Buku Risalah ttg Penyelenggaraan Janazah.

 Tulis ulang oleh H.Hasan Basri, S.Ag dan beri penjelasan dengan dalilnya :

Terima dari ayahda KH. Zarkasi Ansor bin Busyra, Jum’at, 10 Desember 1993M Jam 01.15 wita di Rumah Ds. Kr. Jawa Muka. Buku Risalah ttg Penyelenggaraan Janazah. Yang Beliau  baru selesai tulis dengan tangan sendiri ttg, 28 November 1993M. Beliau wafat 1996M, kemudian Senin, 1 Juni 2020 aku tulis ulang dan aku beri penjelasan dengan dalilnya :

MENGINGAT  MATI

Bagi setiap orang yang akil balig sehat badan atau sakit, sayugianya banyak-banyak menyebut dan mengingat mati. Dijadikan mati itu seolah-olah hadir pada ruang mata, karena yang demikian itu mencegah dari pada berbuat maksiat dan membawa kepada berbuat taat. Bertobatlah dari pada dosa, apa lagi lebih dituntut dari orang yang sakit, memperbanyak mengingat mati dan memperbanyak tobat.

SAKIT

Sunat bagi orang yang sakit, memperbanyak bersabar atas kesakitannya. Janganlah memperbanyak keluh kesah. Makruh rbanyak mengadu, kecuali ditanya orang, mana dana pa yang sakit. Tiada mengapa mengeluarkan kata “Aduh” tetapi yang baiknya diam, yang utama banyak berdzikir dan bertasbih. Wajib bertobat dari pada dosa/kesalahan, mengambalikan kezaliman kepada ahlinya dan keluar dari padanya, mengambalikan amanat, memberitahukan utang piutang, menyelesaikan perbantahan, berasiat jangan meninggalkan shalat fardhu,  sunnat bagi orang yang sakit, berobat, karena riwayat Al Bukhari : “Allah tidak menurunkan penyakit, melainkan diturunkannya obat baginya”. HR. Bukhari.  Ada hadis riwayat  at-Tirmidzi  “Berobatlah kamu, karena Allah tiada menghantarkan penyakit, melainkan ia hantarkan obatnya, kecuali tua tidak ada obatnya. Jika kuat tawakkalnya kepada Allah dan sabar atas sakitnya, meninggalkan berobat lebih utama. Kalau lemah tawakkalnya dan keluh kesah dari pada kesakitan maka yang afdhalnya berobat. Makruh memaksa orang sakit berobat dan juga memaksa orang sakit minum dan makan.

MENGUNJUNGI ORANG SAKIT

Sunnat mengunjungi orang sakit yang islam, walaupun hanya sakit mata, jika ia seteru (musuh) dan tidak dikenal sekalipun. Demikian juga orang kafir yang bertetangga.

Mengunjungi itu jangan saban (setiap) hari, tetapi berselang hari kecuali diperlukan.

HAMPIR MATI

Apabila seseorang hampir mati dibaringkan atas lambungnya yang kanan, kalua tidak atas lambung kiri, mukanya menghadap kiblat. Jika sulit dan bersangatan sakit, ditelantangkan. Kaki (kearah) kiblat, kepala ditinggikan dengan bantal agar muka juga menghadap kiblat. Sunnat ditalqinkan pada telinganya dengan (kalimah) kata لَااِلهَ اِلَّا اللهُ   karena sabda Nabi Saw  :

مَنْ كَانَ آخِرُهُ كَلَامِهِ لَااِلهَ اِلَّا اللهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ 

Artinya: Barangsiapa (diakhir hayatnya) adalah akhir perkataanya   لَااِلهَ اِلَّا الله niscaya masuklah ia akan sorga.

Hendaklah yang menalqinkan itu, selain dari pada ahli waris, musuhnya dan yang dengki (kepdanya), sunnat dibcakan disisihnya surat يس  (Yasin) dan surat  الرد (arra’du) karena keduanya (surah) memodahkan keluar roh. Sunnat dititikkan air pada mulutnya.

MATI

Apabila seseorang sudah mati, sunnat dipejamkan kedua matanya, dibalut dakunya kekepalanya dengan kain supaya jangan terbuka mulutnya. Dilembutkan kaki, tangan dan jari-jemarinya, kemudian genggamkan jari-jemarinya itu. Persendian tangan dan kaki dilipat-lipat, supaya lemah, kalau tidak lemah juga dirut-urut walaupun dengan minyak. Kemudian hunjurkan tangannya sejajar dengan badannya, jangan dilipat kedada supaya mudah dimandikan dan mengapannya. Adapun kebiasaan kita apabila orang mati selalu tangannya dilipat kedada. Ini aturan rumah sakit zaman Belanda, bila orang mati dirumah sakit, lalu dimasukkan kekamar mait. Kalua orang islam tangannya dilipat kedada, jika orang Kristen tanganya dihunjurkan, agar keluarga si mait mudah mengenalinya. Kemudian tanggalkan kain pakaiannya, tutuplah (mait) dengan kain yang ringan yang menutup seluruh tubuhnya, dari kaki sampai kekepala. Tindihlah perutnya dengan sesuatu yang agak berat, supaya (perutnya) jangan gembung.

KEPALA PENYELENGGARA

Adapun yang bertindak mengepalai penyelenggaraan (janazah) orang mati itu, ialah keluarganya yang muhrim yang lebih ramah dengan si mati. Laki-laki sama laki-laki, perempuan sama perempuan.

Kepala bertindak :

a)    Memintakan do’a atas si mati

b)   Menyelesaikan utangnya, sekalipun dengan jalan  حِوَالَةْ (hiwalah) yakni memindah utang.

Al Hadist : Roh orang mukmin yang ada utangnya  mengawang-awang antara bumi dan langit sebelum dibayarkan.

c)    Meluluskan  wasiatnya jika mudah

d)   Membayarkan qadha shalat, puasa, fidyah-fidyah dan kifarat-kifarat

e)  Menyegerakan menyelenggarakannya sampai penguburannya. Haram menunda-nunda sampai mait berubah.

Menyelenggarakan  orang mati itu hukumnya fardhu kifayah, ialah : mandi, kafan, shalat janazah dan mengubur.

1.    Orang Muslim (mati) wajib : mandi, kafan, dishalatkan  dan diuburkan.

2.    Anak Orang Muslim yang diperanakkan hidup yaitu bergerak atau bersuara berteriak kemudian mati, maka sama dengan orang yang tua : dimandikan, dikafani, dishalatkan  dan diuburkan.

3.    Anak berumur 4 (empat)  bulan keatas (dalam kandungan ibunya), keluar (lahir), sudah mati dalam perut (ibunya) wajib : dimandikan, dikafani  dan diuburkan, tidak perlu dishalatkan (pendapat oleh Syekh Ibnu Hajar). Syekh Ramli berkata : “Apabila anak itu dalam perut ibunya, sudah berumur 6 (enam) bulan keatas, (kemudian lahir) keluar sudah mati, (maka ia) dimandikan, dikafani, dishalatkan  dan diuburkan seperti orang yang tua.

4.    Adapun umur di bawah 4(empat) bulan berupa sepotong darah atau daging sunat dikubur dengan tiada dibungkus.

 

MANDI

(Orang) yang memandikan mait itu, laki-laki sama laki-laki, perempuan sama perempuan, kecuali laki - isteri dan kanak-kanak yang belum sampai batas diingini. Boleh suami memandikan isterinya, atau isteri memandikan suaminya. Demikian juga laki-laki boleh memandikan dan kanak-kanak perempuan yang belum diingini, demikian juga sebaliknya. Haram yang memandikan mait, memandang dan menyentuh aurat mait, yaitu antara pusat dan lututnya.

CARA MANDI

Wajib paling dibawah, memandikan mait yaitu sesudah menghilangkan kotoran/najis, meratakan (menyampaikan) air keseluruh lahir badan. Jangan ada yang menegahkan sampai air kepada kulit badan, seperti getah, lilin dll. Merah bibir anak laki-laki yang belum bersunat (khitan) dan kemaluan perempuan yang terbuka ketika duduk diatas kedua kaki, masuk lahir badan wajib menyampaikan air kepada yang tersebut. Oleh sebab itu anak laki-laki yang belum bersunat mati, ia ditayamumi sebelum dimandikan atau sesudahnya, ganti air yang tidak dapat mauk kedalam kelupan itu. Demikian juga orang yang dioperasi mati, dagingnya belum merekat, tali jahitan tidak dilepas, air tidak masuk kedalamnya, kerena dalam (hal) itu (ia) termasuk zahir,(oleh karenanya ia) juga ditayamumi disamping mandi seperti (orang normal mati) diatas. Kecuali daging yang dioperasi itu sudah merekat/sedaging dan tali penjahitnya sudah dilepas berarti tidak ada lagi yang menegahkan air merasapi kulit badan, dimandikan saja, tidak ditayamumi lagi.

a.    DIWARADU : yaitu si ashabah membasuh kemaluan hadapan dan belakang (mait) seperti membasuh buang air, dengan tangan kiri yang dibelut dengan kain. Setelah bersih lalu membuang najis/ kotoran-kotoran yang berada di badan. membuang sesuatu yang menegahkan sampai air kekulit badan, menyabuni kulit kepala, muka, tangan dan kaki (hingga bersih). Sesudah bersih lalu diwudhu’i seperti wudhu shalat, niatnya “

نَوَيْتُ الْوُضُوْءَ لِهذَا الْمَيْتِ لِلَّهِ تَعَالَى

Artinya : sahajaku mengwudhu’i ini mait karena Allah Ta’ala.

 

b.    MANDI 9 (SEMBILAN) 6 kali disebut bakubal, (sisa) 3 kali = yang pertama wajib, kedua dan ketiga (hukunnya) sunnat. Adapun niat mandi (mait itu) tiada wajib (hukumnya) hanya sunnat jua yaitu :

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِهذَا الْمَيْتِ لِلَّهِ تَعَالَى

Artinya : Sahajuku memandikan bagi mait ini karena Allah ta’ala.

Keterangan : bagaimana kalau mait itu perempuan  :

niatnya “

نَوَيْتُ الْوُضُوْءَ لِهذِهِ الْمَيْتَةِ لِلَّهِ تَعَالَى

Artinya : sahajaku mengwudhu’i ini mait karena Allah Ta’ala.

jua yaitu :

نَوَيْتُ الْغُسْلَ لِهذِهِ الْمَيْتَةِ لِلَّهِ تَعَالَى

Artinya : Sahajuku memandikan bagi mait ini karena Allah ta’ala

 

Mandi yang 6 (enam) yaitu :

Pertama : Basuh kepala dengan air sabun, kemudian badan dan belahan kanan dari bahu sampai kaki. Lalu badan belahan kiri dari bahu sampai kaki. Baru miringkan mait kesebelah kiri, basuh dengan air sabun pula belakang belahan kanan dari bahu sampai kaki, balik miringkan kekanan basuh dengan air sabun pula belakang belahan kiri dari bahu sampai kaki. Telantangkan mait, ini mandi pertama dari kubal yang 6.

Kedua : mandi yang kedua (dengan air sabun kemudian) dengan air biasa pembuang air sabun (dan seterusnya) seperti mandi yang pertama.

Ketiga : mandi ketiga dengan air sabun seperti cara pertama.

Keempat : mandi keempat dengan biasa pembuang air sabun seperti cara mandi yang pertama.

Kelima : mandi kelima dengan biasa pembuang air sabun seperti cara mandi yang pertama.

Keenam : mandi keenam dengan biasa pembuang air sabun seperti cara mandi yang pertama.

          Inilah mandi bakubal yang 6 (enam) kali. Kemudian mandi yang 3 (tiga) kali dengan cara tersebut.

Yang Pertama : Mandi Wajib dengan air biasa.

Yang Kedua : (Mandi kedua) sunnat juga dengan air biasa.

Yang Ketiga : (Mandi ketiga) juga sunnat tetapi dengan air kapur barus, cara inilah yang afdhal.

3). Cara ke-2.

Pertama : Basuhlah kepala mait dengan air sabun, kemudian basuhlah (badan) belahan kanan dari bahu sampai kaki, kemudian basuhlah badan belahan kiri dari bahu sampai kaki. Miringkan ke kiri, basuh belakang kanan dari bahu sampai kaki, miringkan pula ke kanan, basuh belakang belahan kiri dari bahu sampai kaki, (kemudian mait) telantangkan !

Kedua : Basuhlah dengan air biasa seperti cara tersebut pembuang air sabun, kemudian badan belah kanan dari bahu sampai kekaki. kemudian badan belah kiri dari bahu sampai kekaki. Miringkan kekiri, basuh belakang kanan dari bahu sampai kekaki. Miringkan pula ke kanan, basuh belakang belah kiri dari bahu sampai kekaki. Telantangkan !

Kedua  :  basuhlah dengan air biasa seperti cara tersebut pembuang air sabun

Ketiga  :  basuhlah dengan air biasa seperti cara tersebut. Basuh ketiga inilah “mandi I”  Ulangi sampai tiga kali.

Jelasnya       :

Pertama,  Air sabun – Air biasa pembuang air sabun – Air biasa (Mandi I)

Kedua  : Air sabun – Air biasa pembuang air sabun – Air biasa (Mandi II)

Ketiga : Air sabun – Air biasa pembuang air sabun – Air biasa campur kapur barus (Mandi III).

 

4). Cara ke-3. Kubal yang enam kali itu sekaligus. Basuh kepala mait dengan air sabun, kemudian dengan air biasa, air sabun, air biasa, air sabun, air biasa. Kemudian seperti itu pula pada muka badan belah kanan dari bahu sampai kekaki, pada badan belah kiri dari bahu sampai kekaki. Miringkan mait kekiri, basuh 6 (enam) kali belakang kanan dari bahu sampai kekaki, seperti cara tersebut. Kemudian miringkan kekanan, basuh 6 (enam) kali belakang kiri dari bahu sampai kekaki.

Berarti 6 kali mandi bakubal, dua kali saja membalik mait. Kemudian tiga kali mandi yaitu : dua kali  dengan air biasa pada tiap-tiap bahagian mait, dengan dua kali membalik. Kemudian sekali-sekali dengan air kapur barus, pada tiap-tiap bahagian mait, juga dua kali membalik. Selesai !

Peringatan

Biar banyak mencampuri air dengan kapur barus, tidak mengubahkan air karena kapur barus masuk Mujawir (tidak hancur) bersalahan dengan kapur yang lain masuk Mukhalith (hancur kena air). Kapur barus ialah benda padat yang sifatnya menguap.

Cara ketiga ini mudah dipakai bagi mait yang gemuk, berat, dan tidak wajar seperti keluar sesuatu atau darah dari mulut, hidung, telinga dan dubur. Setelah selesai mandi basuh darah yang keluar itu, kemudian sumbat lubang tempat darah itu keluar dengan kapas, dan utup lagi dengan kapas tebal dan lebar, baru dibalut dengan kain verban agar jangan tembus, sama halnya dengan orang yang  سَلِسِ الْبَوْلِ (terus menerus keluar kencing). Darah atau kencing yang berada pada kapas penyumbat karena terus menerus keluar, dimaafkan unuk dishalatkan.

Kalau keluar bau busuk dari mait, gunakan perapian (prapen) yang ditaburi gul pasir, hilang/kurang bau itu.

KAIN KAFAN

Sekurang-kurang kafan bagi laki-laki atau perempuan menutupi seluruh tubuhnya dengan kain. Yang afdhalnya kain putih. Sunnat bagi laki-laki tiga lapis. Harus lima lapis, yaitu tiga lapis pembungkus, baju lapis (gamis) dan surban.

Sunnat bagi perempuan lima lapis. dua lapis pembungkus,  selapis sarung (tapih), baju kurung dan kerudung. Harus tiga lapis saja.

UNTUK LAKI-LAKI

Ukurlah panjang mait itu, kemudian ukur kekain lebihi 40cm (dua kilan). Potonglah kain itu empat lembar yang sama panjangnya (untuk orang yang kurus). Ambil selembar, belah tiga lembar, masing-masing belahan, jahitkan pada yang tiga lembar agar lebar. Masing-masing sisi kain dirobek untuk tali pengikat bungkusan mait.

Untuk orang yang gemuk kain penambahnya, selembar belah dua. Tiap-tiap lapis taburi taburi cendana dan kapur barus. Letakkan mait diatasnya. Balutkan lepisan diatas kebadannya longgar-longgar, tarik kain silih mandinya dari kakinya. Lekapkan kapas yang dibungks cendana pada lubang yang berada diseluruh tubuh dan pada anggota sujud yang tujuh. Kemudian rapatkan kain pembungkus yang diatas, kemudian yang kedua, terakhir yang dibawah. Ikatlah dengan tali pengikat disebelah kiri.

UNTUK PEREMPUAN

Mengukur dan memotong sama dengan mait laki-laki, tetapi pembungkus hanya dua lembar saja. Potong lagi kain bikin sarung, baju kurung dan kerudung.

Mula-mula hampar pada tikar dua kain pembungkus yang tiap-tiap lapis sudah ditaburi cendana dan kapur barus, dan taruh diatasnya baju kurung, kemudian kain sarung. Letakkan mait diatasnya. Bungkuskan kain sarung yang longgar, tarik kain silih mandi dari kakinya, taruh kapas yang dibubuhi cendana pada lobang-lobang yang berada dibadan dan kepala, juga pada anggota sujud yang tujuh. Bungkuskan kain sarungnya. Masukkan baju kurung yang sebelahnya jalan/lewat kepala, kenakan kerudungnya. Kemudian bungkus dengan kain pembungkus yang diatas, kemudian yang dibawah, lalu ikat dengan tali pengikat, yang disimpulnya sebelah kiri, selesai !

Pembiayaan kematian diambil dari harta peninggalannya, kecuali isteri atas biaya suaminya yang kaya. Kalau tidak ada peninggalan, atas orang yang wajib nafakahnya, kemudian Baitul Maal, kemudian orang kaya muslimin sampai menguburnya.

MENANGGUNG

Menanggung mait bermacam-macam cara, menurut keperluan. Hanya yang menanggung mait itu laki-laki yang mengantar berjalan dimukanya dan disamping pada kiri dan kanannya.membawa dengan cepat, sambil tafakkur pada mati dan kemudian makruh rebut dan berbicara dunia, kecuali membaca Al Qur’an dan dzikir. Dulu makruh bertandang kepada orang mati, disitu membaca Al Qur’an dan berdzikir, karena mestinya pada waktu tafakkur memikirkan diri sendiri seperti ini juga nantinya. Tapi sekarang tidak tafakkur lagi. Bila berkumpul dua tiga orang selalu becakap-cakap masalah dunia bahkan bisa membawa kepada gibah. Untuk menghindari ini, malah sekarang disunatkan berdzikir dan membaca Al Qur’an disisi mait.

 

MENGUBUR

Aturan kubur pada jihad kiblat : Bapak dimuka demikian halnya kakek, kemudian anak laki-laki, kemudian ibu, kemudian anak perempuan. Menggali kubur hendaklah dalamnya jangan sampai keluar bau mait kalau busuk dan jangan dibongkar binatang buas. Jika tanahnya keras, dibikin liang lahad afdhal dari lubang Syaq. Lahat aialah digali tepi lubang kubur di sebelah kiblat. Syaq ialah digali sungai ditengah-tengah lubang kubur. Hendaklah mengata orang yang memasukkan kedalam kubur :

بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ

Dan tambahi lagi :

اَللّهُمَّ افْتَحْ اَبْوَابَ السَّمَاءِ لِرُوْحِهِ وَاَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَوَسِّعْ فِى قَبْرِهِ

Dengan nama Allah dan atas agama Rasulullah

Ya Allah bukakanlah pintu-pintu langit bagi rohnya, muliakan tempatnya, luaskan tempat masuknya dan luaskan dalam kuburnya.

Al Hadist : artinya : Orang yang mengata demikian, ketika mait disambut, memasukkannya ke liang Lahad, diangkat Allah ta’ala azab dari pada si mait selama 40 tahun.

Diletakkan mait berbaring atas lambung kanan (telantang keadaannya), menghadap kiblat. Tali-tali pengikatnya dilepas. Sisihkan kain pembungkus mukanya, letakkan pipi kanannya di atas onggokan dari pada tanah atau lainnya. Ambil segenggam tanah galian kubur, dibacakan atasnya surah al qadar (الْقَدْر) tujuh kali, diletakkan dikafannya atau dalam kuburnya, idak diazab mait itu. Sesudah mait itu ditutup lubang lahadnya, disunnatkan salah seorang ditepi kubur , meraup tanah pihak-pihak kepalanya tiga raupan : Raupan pertama ia mengata

Dari padanya (tanah) kami jadikan kamu, ya Allah lajarilah dia, ketika ditanya akan jawabannya.

Raupan kedua ia mengata   :

وَمِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ اَللّهُمَّ لَقِّنْهُ عِنْدَ الْمَسْئَلَةِ حُجَّتَهُ

Dan padanya (tanah) kami kembalikan kamu, ya Allah bukakan segala pintu langit bagi rohnua.

Raupan ketiga ia kata :

وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً اُخْرَى اَللّهُمَّ جَافِ الْاَرْضَ مِنْ جَنْبَيْهِ

Dan dari padanya kami keluarkan kamu pada kali yang lain ya Allah ranggangkan bumi dari dua sampingnya.

Kubur diratakan tinggi sejengkal, jangan dilengkungkan. Disunatkan meletakkan kembang diatas kubur. Kemudian duduk seseorang membacakan talqin untuk mait, Hadirin disunnatkan berdiri. Sunnat membacakan talqin tiga kali. Dalam talqin ada panggilan kepada mait dan orang tuanya, sebut nama ibunya, umpama   :

Hai Muhammad bin Asiah atau

Hai zainab binti Aminah

Selesai membaca talqin  disiram kubur dengan air sambil membaca :

سَقَى اللهُ ثَرَاهُ وَبَرَّدَ مَضْجَعَهُ وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ.

Modah-modahan Allah tuangkan rahmat akan kuburya, mendinginkan pembaringannya dan Ia jadikan surge akan tempatnya.

Selesai pemakaman orang-orangpun pulang. Disunatkan  : Hendaklah tinggal Jama’ah (beberapa orang) untuk memintakan Tasbit (tetap tidak gentar dalam pertanyaan) karena pada waktu itu mait ditanya yaitu membaca  :

  (اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَثَبِّتْهُ )

Lamanya  1,1/4 jam atau 1,1/3 jam “Ya Allah, ampunilah  baginya dan tetapkan dia”

اَللّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَثَبِّتْهُ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ

“Ya Allah, ampunilah  baginya dan tetapkan dia dengan perkataan yang  tetap”

 

KUBUR

Tanah pakuburan ditinggikan sejengkal, diatasnya diratakan jangan dilengkungkan. Makruh membina di dalam kubur, kecuali ada hajat seperti tanah runtuhnya runtuh dan lain sebagainya. Juga makruh membina di atas kubur, seprti kubah. Termasuk bina membatur kubur baik dari kayu atau batu, terkecuali yang segi empat panjangnuntuk menahan tanah yang tingginya sejengkal tadi dan memelihara kubur jangan digali untuk menanam mait baru. Dimakruhkan bina tersebut kalau di tanah sendiri. Kalau di tanah wakaf hukumnya haram. Adapun Nabi-nabi, Syuhada, Ulama dan Salihin, boleh membina kubur mereka dan membikin kubah di atasnya. Makruh berjalan/ duduk di atas kubur, kecuali tidak ada jalan lain untuk lalu.

Terima dari ayahda KH. Zarkasi Ansor, Jum’at, 10 Desember 1993M Jam 01.15 wita di Rumah Ds. Kr. Jawa Muka. Buku Risalah ttg Penyelenggaraan Janazah. Yang Beliau  baru selesai tulis dengan tangan sendiri ttg, 28 November 1993M. Beliau wafat 1996M, kemudian Senin, 1 Juni 2020 aku tulis ulang dan aku beri penjelasan dengan dalilnya :

Destinasi objek wisata Loksado memiliki pesona dan keunikannya tersendiri, Desa Lumpangi masa kini

Oleh H.Hasan Baseri bin H.M.Barsih bin Ahmad Baderi

 

Destinasi objek wisata Loksado memiliki pesona dan keunikannya tersendiri yang merupakan bagian kawasan Pegunungan Meratus di Kabupaten Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan  memiliki banyak pesona alam yang luar biasa indah dan objek wisata. selain itu juga anda dapat menikmati bening dan sejuknya air pegunungan yang mengalir ke Sungai  Amandit serta riak-riak arus dari jeram atau riam  kecil yang cukup menarik hati.

“Destinasi” adalah area geografis sebagai lokasi yang dapat menarik wisatawan untuk tinggal secara sementara yang terdiri dari berbagai produk periwisata, sehingga membutuhkan berbagai prasarat untuk merealisasikannya.

Masing-masing destinasi itu memiliki pesona dan keunikannya masing-masing. Bila Anda belum sempat mengunjungi destinasi perbukitan batu Langara dan makam religi Habaib keluarga Assegaf Lumpangi Loksado, yang menawarkan keindahan alam luar biasa bagi siapa pun yang berkunjung mungkin tak ada salahnya menyiapkan rencananya sejak saat ini

Sementara destinasi objek wisata lain alam Loksado, berupa air Terjun Haratai berjarak sekitar sepuluh kilometer dari ibukota kecamatan dengan menyisir bukit ke arah pedalaman.

Ooh Lumpangi! Kau adalah desaku, desa tempat lahirku, kau tempat lahir  nenek dan kakekku, desa tempat tinggalku masa kanak-kanak hingga remaja. Lumpangi adalah sebuah desa yang ramah lingkungan, ia desa yang terisolasi, udaranya yang sejuk. air sungainya yang bening, ia jauh dari pusat keramaian kota kandangan, dulu jaraknya sangat jauh dari kota Kandangan, bisa ditempuh 6-7 jam  jalan kaki. dan belum bisa ditempuh dengan kendaraan roda dua atau roda empat. Tetapi sekarang desa Lumpangi bisa ditempuh anatara 20-25 menit dengan kendaraan roda dua atau roda empat dari kota Kandangan.

Ada sebagian  Keluarga Habib yang dulunya masih bertempat tinggal dekat areal makam di kampung  Balai Ulin. Keluarga itu adalah keturunan Habib Iberahim Abu Tha’am bin Abu Bakar as-Tsani bin  Ahmad Suhuf. Ia punya anak 3 orang yaitu an.Muhammad Abu Thair, Siti Khadijah dan Daud. Abu Thair Muhammad tinggal dekat Masjid, sedangkan kedua adiknya tinggal di kampung Balai Ulin. Kemudian anak Siti Khadijah an. Ahmad I’ing dan Hambali yang dulunya bertempat tinggal (rumah) dekat makam, dan karena merasa susah PP ke Lumpangi, harus menyeberangi sungai Kali Amandit, arus sungainya yang deras sedalam lebih dari 1 meter, menyeberangi dengan jalan kaki, atau menyeberangi dengan rakit  bambu  untuk samapai ke masjid dan ke pasar  dan juga di pasar ini untuk mencari keperluan hidup lainnya seperti  uyah, asam, acan dan timbaku. 

Maka setelah dibuatnya jembatan gantung penghubung antara desa Lumpangi dengan kampung muara Ahan. Maka kedua saudara ini Julak Ahmad I’ing dan Hambali pindah rumah dari kampung Balai Ulin ke kampung Muara Ahan. Maka kampung Balai Ulin kosong dari perumahan penduduk. Kekosongan itu terjadi sebelum Indonesi merdeka. Kemudian  Julak Ahmad I’ing dan Hambali (pa. Uut)  mendirikan sebuah rumah di tepi sungai Ahan. Rumah itu juga berada di tepi jalan Kandangan ke  Loksado. Dulu orang-orang yang dari Kandangan, apabila sampai dihulu kampung Datar Tandui, mereka menyeberang sungai Kali Amandit yang dangkal  dekat muara ahan, mereka  berjalan  meliwati halaman rumah Ahmad I’ing dan Hambali, tetapi bila air sungai dalam dan arusnya  deras mereka menyeberang lewat jembatan penghubung antara Lumpangi dengan muara Ahan. Dan mereka juga meliwati halaman rumah Ahmad I’ing bin H.Mastur dan Hambali bin H.Mastur ini.

Sejak kedua kakak beradik inilah pindah rumah, maka kampung Balai Ulin menjadi mati tak dihuni lagi oleh penduduk setempat, dan pusara / makam Habaib mulai tidak terawat lagi dengan baik. Dikampung Muara Ahan tahun 1974an sudah ada tempat pendidikan masyarakat yang dikenal “SR” yaitu Sekolah Rakyat. Bangunan SR dibangun dengan swadaya masyarakat dan honor Gurunya atas swadaya masyarakat.  Pasar lumpangi dulu berada dihulu masjid, sebagian para Pedagang  berjualan dihalaman rumah kami.

Konon keberadaan  pasar ini cukup lama  seiring  keberadaan  dibangunnya masjid.  Kemudian ada bantuan Pemerintah tahun 1974 untuk membangun pasar, untuk pembuatan tempat khusus jualan maka pasar pindah ke pantai dihalaman rumah Uus (Pa.Mawan) dan.dekat dengan Jembatan gantung. Jembatan gantung sedarhana dengan tali kawat baja yang diikatkan pada kaki batu langara, dan diseberangnya di beri dua tiang ulin dan ujun kawat baja diikatkan pada kayu ulin yang dibenam di dasar tanah pantai. Ujung tali itu ditutupi batu kali sebesar kepala setinggi 1 meter lebih. Lantai paring batangan, banyaknya antara 5-7 batang yang diikat dengan  tali haduk,paikat tali atau tali sumawi tempo dulu.

Dahulu sebelum terjadi pemekaran desa dan kecamatan bahwa Desa Lumpangi menjadi wilayah Kecamatan Padang Batung, Kabupaten Hulu Sungai Selatan. Untuk sampai ke desa Lumpangi seseorang harus jalan kaki dari Taxian mobil Pagat Batu (Batu Bini). Waktu itu jenis mobi taxi yang sampai  ke Batu Bini ini adalah mobil jenis Jep dan mobil Puar. Kedua jenis mobil inilah yang taxi pulang-pergi (PP) Kandangan – Pagat. Batu.  Nah dari Pagat  Batu inilah jalan kaki menuju desa Lumpangi kurang lebih 6 jam memakan waktu lama kalau berjalan normal melewati tepi sungai Kali Amandit.

Ada beberapa desa yang dilewati (sebagai terminal pejalan kaki untuk istirahat  minum  dan makan di warung pada desa-desa tersebut) antara lain desa-desa yang dilalui desa Batu Bini atau Batu Tambun terus desa Bulanang,  desa Muara Hariang (Periangan), desa Halunuk, desa Basawar, desa Muara Bayumbung, desa Harantan (Panggungan) desa Marikit dan kampung  Datar Tandui terus sampai Desa Lumpangi. Tetapi sekitar tahun 1991-1995 jalan tembus Kandangan ke Batulicin baru dibuat, dengan adanya  akses jalan tersebut maka sepeda motor dan mobil bisa masuk dengan mudah ke desa Lumpangi.. Jalan tembus ini sangat berpengaruh banyak terhadap perekonomian masyarakat desa Lumpangi khususnya. Kemudian terjalilah pemekaran desa dan kecamatan, maka Desa Lumpangi menjadi Kecamatan Loksado

Adab Duduk Mengerjakan Amaliah Thariqat Al Junaidiyah /Thariqatul Qaum

 

ADAB DUDUK  AMALIAH THARIQAT AL JUNAIDIYAH ALBAGDADIAH

oleh H.Hasan Baseri, S.Ag bin H.M.Barsih Assegaf

Thariqat al Junaidiyah disebut juga thariqat al Qaum adalah thariqat induk, salah satu thariqat sufi yang tua, tharigat utama, dari thariqat yang ada,  oleh karena itu thariqat ini punya cara adab duduk  thariqat yang berbeda-beda, walaupun begitu Salik Pengamal Thariqat al Junaidiyah tidak diperbolehkan disaat berjamaah /bersama-sama mengamalkan Thariqat al Junaidiyah dengan DUDUK THARIQAT yang berbeda-beda atau berlainan, untuk menjaga kesatuan Jama’ahnya, kalau waktu sendirian tidak mengapa.

Salah satu adab yang harus dijalani atau dilakukan oleh Pengamal Thariqat al Junaidiyah ketika mengamalkan Al Warid atau Aurad Thariqat sesudah shalat fardlu atau shalat sunnat, atau Warid Malam Senin dan Khamis, atau saat Khataman Kubra atau Khataman Sugra adalah memelihara Adab DUDUK Thariqat. Adab Duduk Thariqat dimaksud adalah Duduk bersila, Kaki Kanan berada diatas Kaki Kiri, Kedua tangan berada diatas lutut dalam keadaan terbuka, hingga mudah mengetik Tasbih dan Tangan Kiri sebagai rujiannya. Duduk seperti ini disebut duduk Taqdim   جلوس التقديم

Sebenarnya Duduk Taqdim itu dilakukan ketika keadaan memungkinkan, seperti saat melaksanakan Khataman Kubra atau Khataman Sugra yang dikelilingi oleh Jama’ah kita, tempat kita atau ruangan kita luas. Akan tetapi bila tidak memungkinkan misalnya duduk diapit oleh dua orang yang bukan jama’ah kita, atau ada penghalang lainnya umpama sedang sakit dan lain-lain, maka boleh Duduk dengan cara apa saja, misalnya Duduk Khitmat atau Duduk Darajat.

Sekarang timbul satu pertanyaan : Mengapa bisa begitu ? Jawabannya adalah Thariqat kita Junaidiyah, bukan thariqat untuk mempersulit bagi Para Pengamalnya, akan tetapi untuk mempermudah Pengamalnya wushul kepada Allah Swt. Thariqat kita itu mudah, jauh dari sulit dan sempit. Itulah keistimewaan Hukum Islam dan Thariqat Islam dengan senyata-nyatanya keindahannya, ialah kemudahan hukumnya, mudah diamalkan dan jauh dari kepicikan, segala hukumnya selalu berjalan seiring dengan fitrah manusia.. Hukum Islam mempunyai Qaidah diantaranya: (Falsafah Hukum Islam ,As Shiddiqy, 1975)

مَاضَاقَ شَيْئٌ اِلَّا اتَّسَعَ :  Maksudnya : “Tiadalah sempit (Hukum Islam) melainkan dia    menjadi luas.

Prof. Dr. TM. Hasby As Shiddiqy dalam Bukunya : “Pengantar Hukum Islam menyatakan tentang Qaidah Hukum Islam yaitu …… meneliti sejumlah dalil yang memberi qaidah Qath’i, Umpamanya pada qaidah : لَاخَرَجَ فِى الدِّيْنَ :  Artinya : “Tidak ada kepicikan dalam Agama” (Pengantar Hukum Islam ,As Shiddiqy)

Berpegang pada Qaidah tersebut, kita Pengamal Thariqat Junaidiyah tiada dibenarkan mempermasalahkan tentang Adab Duduk, Pengamal Thariqat Junaidiyah yang tiada bisa datang mengikuti Khataman Kubra, atau Pengamalan Dzikir yang kurang atau minim/sedikit. Begitu pula masalah pelaksanaan RIYADHAH tidak mesti harus ke Pusat, akan tetapi bila Pengamalnya tidak mampu datang ke Pusat, maka seorang Khalifah bisa mengutus salah seorang Mursyidnya atau badal mursyidnya untuk memimpin dan membimbing dan juga menjaga Murid-muridnya tersebut dalam Hal Khataman Kubra dan Riyadhah. Ini adalah murni pendapat Penyusun, mohon ma’ap kalau pendapat kita berbeda.

Diatas sudah dijelaskan bahwa salah satu adab yang harus dilakukan oleh Murid dalam Pengamalan Dzikir adalah MENJAGA ADAB DUDUK THARIQAT. Yaitu duduk bersila, kaki kanan berada diatas kaki kiri, dan meletakkan kedua tangan diatas lutut dalam keadaan terbuka. Tetapi bila tidak memungkinkan diperbolehkan Duduk Darajat, atau Duduk Khitmad. Dan juga bila memungkinkan, alangkah baiknya mengikuti Adab yang disukai oleh Sadatina Junaidiyah dan juga untuk  menjaga persatauan dan kesatuan bagi keutuhan Jama’ah.

Sebenarnya qaidah-qaidah Hukum Islam diatas berpegang dari Firman Allah Swt Surat Al Maidah ayat 7 yang berbunyi :

مَايُرِيْدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ .....  المائدة ٧

Artinya :”Tiadalah Allah menghendaki (akan) menjadikan kepicikan (kesulitan) atas kamu itu.”

Pada ayat yang lain Allah Swt telh berfirman    :

لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا اِلَّا وُسْعَهَا  اى الا طاقتها .... البقرة ٢٨٦

Artinya : Tidaklah Allah memberi beban atas seseorang kecuali atas kemampuannya……… Surah Al Baqarah 286.

Salah seorang Silsilah kita yang mahjub pernah berkata  :

لَيْسَ الرَّجُلُ مَنْ يَشَقَّ عَلَى مُرِيْدِهِ يَأْمُرُهُمْ  بِالرِّيَاضَةِ الْمُجَاهَدَةِ الشَّاقَّةِ وِلَكنَّ الرَّجُلُ مِنْ ذَالِكَل مَنْ يَدُلُّكَ عَلَى رَاحَتِكَ

Maksudnya : “Bukanlah laki-laki/ Mursyid yang Semporna, seseorang yang menyusahkan murid-muridnya, Dia suka/senang menyuruh murid-muridnya melakukan Riyadhah yang bersungguh-sungguh (untuk memerangi nafsunya) yang sulit. Akan tetapi (yang dikatakan) laki-laki/ Mursyid yang kamil itu adalah orang yang menunjukkan jalan kepadamu atas jalan/ thariqat yang mudah. Yakni jalan yang hamper kepada Allah Swt.

Imam Ahmad meriwayatkan Hadis dari Abu Umamah RA. Bahwasanya Nabi kita Muhammad Saw telah bersabda  :

اَحَبُّ الدّيْنَ اِلَى اللهِ الْحَنِيْفِيَّةُ السَّمْحَةُ ... رواه احمد

Artinya : “Agama yang disukai Allah itu,  adalah Agama yang mudah dan lapang HR.Imam Ahmad.

Di hadis yang lain Nabi Muhammad Saw telah bersabda  :

اِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُبَشِّرِيْنَ وَلَنْ تُبْعَثُوْا مُعَسِّرِيْنَ

Artinya : Hanya sanya Engkau (Ya Muhammad) dibangkitkan selalu untuk memudahkan bagi orang-orang, dan tiada sekali-kali kamu tiada dibangkitkan untuk orang menyukarkan/menyulitkan.

لَPertanyaan  : Mengapa Sadatina Junaidiyah lebih menyukai dan memilih DUDUK THARIQAT TAQDIM ?  Yaitu Duduk kaki kanan diletakkan di atas kaki kiri, kedua tangan ditaruh diatas lutut dalam keadaan terbuka. Jawabnya : adalah menurut Analisa Penyusun Umdatul Hasanah mengandung Nilai-Nilai Filosofis antara lain  :.

1. Guru-guru Kami berkata bahwa “Kaki Kanan berada diatas Kaki Kiri” Kaki Kanan diumpamakan Negeri Akhirat, ia harus berada diatas, diutamakan lebih dahulu baru yang lainnya. Sedangkan Kaki Kiri itu, umpama Negeri kehidupan Dunia, ia harus dinomor urut duakan atau harus berada dibawah.. Maksudnya : Murid bilamana mengambil thariqat ini, ia harus lebih mengutamakan Negeri Akhirat, dengan memperbanyak amaliah Zahir dan Batin, namun bukan berarti meninggalkan kehidupan dunia. Sebab kita hidup/ berada di alam dunia, perlu makan, perlu pakaian, perumhan untuk anak isteri-suami dan keluarga lainnya ada tanggung jawab dari kita.
2. Dikatakan juga bahwa “Kaki Kanan berada diatas Kaki Kiri” Kaki Kanan diumpamakan Akal Manusia yang harus berada diatas, sebagai Komandan atau Pemimpin. Kaki Kiri diumpamakan Nafsu Jaahat Manusia, jadi akal harus dapat menekan nafsunya, dapat melemahkan nafsunya, hingga selamat Murid dari Nafsunya di dunia dan juga di negeri Akhirat.
3. Dikatakan juga bahwa “Kaki Kanan berada diatas Kaki Kiri” Kaki Kanan itu diumpamakan Otak Belahan Kanan lebih banyak berfungsi dan bekerja di dalam kepala Manusia.sedangkan Kaki Kiri tersebut laksana Otak Manusia Belahan Kiri yang tidak banyak berfungsi atau bekerja. Jadi disini terjadi keseimbangan pemikiran, maka akan terjadi pada Pribadi Murid lebih banyak menggunakan sifat kemanusiaannya dari pada sifat keburukannya.
4. Dikatakan juga bahwa Duduk Taqdim itu yaitu “Duduk Bersila Kaki Kanan berada diatas Kaki Kiri” laksana Batang Tubuh  Guru kita,  si Murid ketika mengerjakan Wirid-wirid thariqat al Junaidiyah, ia harus mengganti batang tubuhnya dengan Batang Tubuh Gurunya. Tentu saja yang dimaksud mengganti  batang tubuhnya adalah secara Hakekat yaitu menurut ajaran “ISTIHLAK atau ISTIGRAQ / اِسْتِهْلَاك او اِسْتِغْرَاق Dengan begitu Fana dan Sirnalah perasaan si Murid  pada Batang Tubuh Gurunya. Ia ber istigfar seperti Gurunya, ia membaca al Fatihah seperti Gurunya. Ia ber dzikir seperti Gurunya. Dan ia bercakap seperti Gurunya.. wal hasil segala apapun ia lakukan seperti Gurunya.

        Hadis Riwayat Abu Daud mengatakan bahwa Nabi Saw Bersabda  :

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ. رواه ابو داود

        Artinya :”Siapa saja yang menyerupai suatu Qaum (Jama’ah) maka orang itu             digolongkan sama dengan kaum itu.”

      5.Dikatakan juga bahwa Duduk Taqdim yaitu “Duduk Bersila Kaki Kanan berada     diatas Kaki Kiri. Kaki Kanan umpama Sifat Rabbani dan kaki kiri umpama sifat         Insani. Maksudnya si Murid dalam prilakunya di dunia ini lebih mengutamakan         sifat-sifat Rabbani dari pada sifat Insani.

Perlu Pengamal Thariqat al Junaidiyah ketahui bahwa thariqat kita ini termasuk Induknya Thariqat dan juga termasuk katagori thariqat yang tua diantara thariqat-thariqat yang ada. Setiap thariqat yang besar-besar dan banyak Pengikutnya, seperti thariqat Naqsyabandiyah, thariqat Sammaniyah pada sanadnya selalu ada tercantum nama Imam Al Junaid al Bagdadi, ini menunjukkan bahwa Imam al Junaid menguasai semua jenis thariqat yang ada dizamannya. Sehingga Semua Ulama Sufi memberinya gelar pada masa itu dengan nama “SAYYIDUT THA’IFAH : سَيِّدُ الطَّائِفَةِ Maksudnya : Bapak Penghulu Thariqat Sufi.

Wajar saja thariqat kita punya cara tentang DUDUK THARIQAT  lebih dari satu cara, karena termasuk thariqat induk. Oleh sebab itu, sebenarnya duduk thariqat kita ada tiga macam cara, ketiga-tiga cara duduk thariqat itu dibolehkan, tetapi menurut Situasi dan Sikon yang ada. Adapun cara  duduk Thariqat al Junaidiyah  yang dimaksud adalah ada tiga cara :

1.    Duduk Thariqat Taqdim   جلوس التقديم

Duduk Taqdim yaitu Duduk Salik Pengamal Thariqat al Junaidiyah berhadap-hadapan dengan cara Kedua Kaki bersila, yaitu kaki kanan berada diatas kaki yang kiri, dan kedua talpak tangan terbuka berada diatas diantara paha dan tu’ut kakinya. Duduk Thariqat Taqdim    ini adalah duduk Thariqat yang sangat disukai oleh Sadatina  al Junaidiyah,.karena sukanya seolah-olah  Duduk Thariqat al Junaidiyah ini hanya satu cara. Duduk Taqdim ini telah diamalkan dilaksanakan oleh Guruku Mursyid KH.Jumberi Bin Maksum Bihara,dan Jama’ahnya saat pelaksanaan Khataman Kubra malam 27 Rajab dan Khataman Sugra 17 Ramadhan dan 15 Sya’ban..

2.    Duduk Thariqat Darrajat  جلوس الدرجة

Salik Pengamal Thariqat al Junaidiyah duduk seperti duduk tahaiyat akhir dalam shalat tetapi dalam duduknya  terbalik. Ketika duduk diisini kaki kanan yang diduduki dan kaki kiri yang ditugiskan kebalakang. Duduk tahaiyat akhir terbalik ini tujuannya membuka hati si Salik.

3.    Duduk Thariqat Khidmat  جلوس الخدمة

Salik Pengamal Thariqat al Junaidiyah duduk thariqat seperti duduk tahaiyat akhir dalam shalat. Jadi . Duduk Thariqat Khidmat ini duduk kebalikannya Duduk Thariqat Darrajat

Penyusun tegaskan sekali lagi bahwa DUDUK TAQDIM adalah duduk bersila yakni duduk kaki kanan berada ditas kaki kiri. Kedua tangan diletakkan diatas lutut dan talpak tangan dalam keadaan terbuka. Duduk  yang seperti inilah yang dipilih dan disukai oleh Sadatina Junaidiyah. Alasanya karena lebih enak, lebih santai, tidak cepat cape dan juga tujuannya untuk melembutkan dan melemahkan hati. Dikatakan pula duduk seperti itu adalah gentian dari Tangan Kanan diatas Tangan Kiri ketika melakukan ibadah shalat.

 

daftar  bacaan

1) Falsafah Hukum Islam oleh Prof. Dr. TM. Hasby As Shiddiqy, BB Jakarta 1975 hal.119.

2) Pengantar Hukum Islam  oleh Prof. Dr. TM. Hasby As Shiddiqy, hal.103.

2) Kitab Arrisalh Umdatul Hasanah

Taqdim..

Sejarah Perjalanan ayahnya Habib Umar Ash-Shufy bin Abdurrahman bin Muhammad Assegaf ke Nusantara

Sejarah Perjalanan ayahnya Habib Umar Ash-Shoufy bin Abdurrahman al-Mualim bin Muhammad Assegaf ke Nusantara abad ke-16 tahun 1536 M. Sayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Aly Assegaf tersebut hidup diperkirakan antara pertengahan akhir abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-16 Masihi.

oleh H.Hasan Basri bin H.Muhammad Barsih Assegaf

Kemudian  Abdurrahman mempunyai keturunan atau anak laki-laki atas nama  :

1.    Aly dan Beliau ini kakeknya Keluarga As- Saqraan di Tarim dan Zili

2.    Umar ash-Shafy atau Umar ash-Shufy

Pada awal abad ke-16 tahun 1536 Masihi masa pemerintahan Sultan Suriansyah Raja Banjar pertama, menurut salah satu sumber bahwa Pedagang 'Arab tersebut yakni Habib asal Hadramaut yang datang pertama kali berkunjung ke Bandarmasih (sekarang Banjarmasin) tujuannya berdagang dan mencari rempah-rempah dengan misi penting lainya berdakwah, ia adalah orangtua Umar Ash-Shufy yakni Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Aly Assegaf. Beliau adalah Buyutnya al Faqih Muqaddam as-Tsani. Beliau tidak lama menetap di kota ini, dan juga Beliau singgah Sungai Mesa kemudian balik lagi. Beliau berasal dari  Seiyundi. Menurut sumber informasi lain bahwa Habib Umar Ash-Shufy bin Abdurrahman punya anak diantaranya : Muhammad, Thaha, Segaf dan ..........

Menurut Sejarah Perkembangan Islam di Timur Jauh, terjemah Dzija Shahab, Almaktab-AlDaimi bahwa “Orang Arab dikenal sebagai orang yang suka berpetualang menjelajahi sepanjang lautan sebelum dan sesudah berkembangnya Islam, kedatangan orang Arab di Indonesia makin jelas setelah agama Islam lahir (abad VII M). Pada masa ini mereka sedang mengemban dua tugas yaitu berniaga dan menyiarkan agama Islam. Jauh sebelum Belanda datang pertama kali ke Nusantara tahun (1596) Masihi, sudah ada orang Arab yang datang dari Hadramaut ke Jawa termasuk ke Jakarta" (Sejarahahlulbait 2014)

Menurut silsilah nasabnya bahwa "Muhammad bin Umar as-shufy" tersebut punya anak an. Hasyim. Dari Hasyim punya anak an. Hasan dan Idrus. Hasan punya anak Abu Bakar (Ayahnya Habib Lumpangi) dan Abu Bakar punya anak an..Shaleh (ibunya dari Seiyun Tarim) dan Muhammad Djamaluddin (Habib Lumpangi) dan (ibunya dari suku Dayak Langara Lumpangi Loksado), yang dipanggil sehari “Muhammad” atau "Djamiluddin" ia punya saudaara kandung bungsunya bernama “Djalaluddin” kemudian Muhammad Djamiluddin punya anak an.Ahmad Suhuf yang dipanggil sehari ”Ahmad”. Kemdian Ahmad punya anak an. Abu Bakar yang dipanggil sehari “Abubakar as-Tsani’ sedangkan Thaha punya anak an. Umar, dari Umar punya anak an. Thaha al Qadhi dan Thaha al Qadhi punya anak an. Umar. dari Umar punya anak an. Muhammad al Qadh

Meskipun saat ini Islam adalah agama mayoritas di Indonesia, ternyata agama Islam baru masuk ke Indonesia saat abad ke-13 Masihi, lho. Jauh lebih baru dibandingkan agama Hindu yang sudah ada sejak tahun 78 Masihi dan Buddha yang masuk di abad ke-5. Masuknya agama Islam ke Indonesia ditandai dengan berdirinya Kerajaan Samudera Pasai.Sultan Malik as-Saleh memusatkan kerajaannya di sebuah kawasan bernama Semerlanga. Kerajaan ini terletak di pesisir utara pulau Sumatera. Kalau diibaratkan dengan zaman sekarang, kira-kira kerajaan ini terletak di kota Lhokseumawe dan Kabupaten Aceh Utara, Provinsi Aceh.Menurut hikayat ini, Samudera Pasai didirikan oleh Meurah Silu. Ketika memeluk Islam, Meurah Silu langsung mengganti namanya menjadi Sultan Malik as-Saleh. Kerajaan ini berdiri pada tahun 1297 atau akhir abad ke-13 Masihi, lebih awal dibandingkan berdirinya dinasti Usmani di Turki Kerajaan ini mencapai masa kejayaannya pada masa pemerintahan sultan ketiga, Sultan Mahmud Malik Az Zahir tahun 1326-1345 Masihi. (SlsilahkerajaanSamuderapasai)

Menurut Artikel "5 Marga Keturunan Nabi Muhammad di Indonesia, Nomor 1 Paling Banyak". ditulis oleh Rusman H Siregar menyatakan bahwa "Sejarah munculnya keturunan Nabi Muhammad Saw  dan marganya bermula dari Hijrahnya Imam Ahmad al-Abah al-Muhajir bin Isa Al-Rumi (wafat 345 H) dari Basrah (Irak) ke Hadhramaut Yaman. Ahmad bin Isa adalah generasi ke-9 keturunan Nabi Muhammad Saw dari jalur Sayyidina Husein. Beliau berhijrah ke Hadhramaut lantaran banyaknya fitnahan di Irak pada masa Dinasti Abbasiyah Tahun 317 H (896 M). Imam Ahmad al-Abah al Muhajir bin Isa Al-Rumi adalah orang pertama yang datang ke Hadhramaut beserta keluarganya yang berjumlah 70 orang. Beliau mempunyai putera yaitu 1. Muhammad, 2.Husain, 3.Ali, 4.Abu Qasim dan 5.Abdullah nama panggilan kecilnya Ubaidillah dan  Ubaidillah ikut hijrah bersama ayahnya ke Hadhramaut dan memiliki tiga putera yaitu Alwi (Alawi), Jadid, dan Ismail.

Adapun marga tertua atau fam tertua dari puluhan marga/fam Dzuriat Nabi Muhammad Saw yang ada di Indonesia ialah al saqqaf (Assegaf). Lalu Assegaf ini tinggi, Keturunan Nabi yang ada di Indonesia ini umumnya adalah generasi ke-38 atau ke-39 tahun 2022".bahkan kalau dilihat nasab Dzuriat Datu Habib Lumpangi di Kalimantan Selatan sampai generasi ke-40 dan generasi ke-41 di tahun yang sama.

Penyebaran Islam di Kalimantan Selatan.  Proses masuknya agama Islam di Kalimantan Selatan disebutkan mulai sekitar abad 14 M, sebelum Kerajaan Banjar berdiri. Sosok yang berandil dalam penyebarannya adalah pewaris sah kerajaan Negara Daha yang bernama Raden Samudera. Proses penyebaran Islam di Kalimantan Selatan secara terang-terangan dimulai dengan kontak antara Pangeran Samudera dengan Kerajaan Demak. Pangeran Samudera meminta bantuan pasukan ke Demak untuk berperang melawan pamannya, Pangeran Tumenggung dalam merebut takhta kekuasaan Negara Daha. Atas kemenangannya melawan Kerajaan Daha, ia berhasil mengislamkan raja dan pejabat kerajaan, hingga akhirnya agama Islam berkembang semakin pesat berabad-abad kemudian (CNN Indonesia 2021)

Menurut salah satu Artikel Sejarah Ahlul Bait menyebutkan, bahwa kedatangan orang Arab di Indonesia makin jelas setelah agama Islam lahir (abad VII M). Pada masa ini mereka sedang mengemban dua tugas yaitu berniaga dan menyiarkan agama Islam. Orang Arab dikenal sebagai orang yang suka berpetualang menjelajahi sepanjang lautan sebelum dan sesudah berkembangnya Islam

Selain itu, para Wali Sanga (pada zaman kerajaan Demak) datang dari Arab ke Nusantara untuk keperluan dakwah menyebarkan Islam. Leluhur Wali Sanga adalah Abdul Malik bin Alwi bin Muhammad Shahib Mirbath yang hijrah dari Hadramaut ke India. Buyut Abdul Malik bernama Jamaludin Husin adalah datuk dari Syarif Hidayatullah (Sunang Gunung Jati di Cirebon).

Pedagang-pedagang Arab pada abad 16 hingga 17 Masihi sejak Kesultanan Banjar dipimpim oleh seorang Muslim, berdatanganlan para pendatang ke wilayah ini, disamping untuk berdagang mencari rempah-rempah misi penting lain juga tidak terlewatkan untuk berdakwah (Gapur 2009)

Keluarga Assegaf yang ada di Taniran dan Habaib yang ada di Lumpangi Loksado Kabupaten Hulu Sungai Selatan, Kalsel ini mayoritasnya  berasal dari rumpun marga Assegaf ash-Shufy. Yang pertama kali menyandang marga ini adalah Habib Umar ash-Shafy yakni turunan nasab Nabi Saw yang ke-26.

Awal Kesultanan Banjar adalah masa pemerintahan sultan Suriansyah, Menurut sumber bahwa “Habib asal Hadramaut yang datang pertama kali berkunjung ke Bandarmasih tujuannya berdagang dan mencari rempah-rempah diperkirakan awal abad ke-16 yakni tahun 1536 Masihi adalah orangtua Umar Ash-Shufy yakni Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Aly Assegaf. Beliau tidak lama menetap di kota ini kemudian balik lagi. Beliau berasal dari Seiyun. 

Seiyun (juga ditransliterasikan sebagai Saywun, Sayoun atau Say'un; Arab: pengucapan Hadhrami: [seːˈwuːn], Sastra Arab: [sæjˈʔuːn]; Arab Selatan Kuno: S¹yʾn) adalah sebuah kota di wilayah dan Kegubernuran Hadhramaut di Yaman. Terletak di tengah Lembah Hadhramaut, sekitar 360 km (220 mi) dari Mukalla, ibu kota Distrik Mukalla dan kota terbesar di wilayah tersebut, melalui jalur barat. Juga berjarak 12 km (7,5 mil) dari Shibam dan 35 km (22 mil) dari Tarim, kota-kota besar lainnya di lembah.

Menurut sumber informasi lain bahwa Habib Umar Ash-Shufy bin Abdurrahman bin Muhammad Assegaf, ia punya anak laki-laki diantaranya : Muhammad, Thaha, Saqqaf dan ….   Ayah Umar tersebut ketika berkunjung ke Bandarmasih, Beliau singah di Kampung Sungai Mesa.

Menurut Artikel “Menelusuri Silsilah Suci Bani Alawi Sadah Aal Ba Alawy Aal Muhammad” ditulis oleh  Al Habib Aidarus Almashoor bahwa Habib Aly bin Sayyid Abdurrahman Assegaf wafat 840H/1437M di Tarim Hadramaut. Beliau mempunyai 3 orang anak laki-laki an.

1. Abdurrahman (keturunannya terputus)
2. Ahmad
3. Muhammad

Kemudian Muhammad mempunyai 2 orang anak/ keturunan an. 

1. Abdullah dan keturunannya di Mukalla Yaman
2. Abdurrahman

Kemudian  Abdurrahman mempunyai keturunan atau anak laki-laki atas nama  :

1. Aly dan Beliau ini kakeknya Keluarga As- Saqraan di Tarim dan Zili
2. Umar ash-Shafy atau Umar ash-Shufy

Lalu Umar ash-Shafy atau Umar ash-Shufy tersebut Beliau punya anak /keturunan atas nama : Muhammad dan Toha. Lalu Keluarga Muhammad bin Umar ash Shafy Assegaf tersebut tersebar sekarang di Tarim, India, Siak, Kalimantan dan Jawa. Sedangkan Toha w.1007H di Seiwun atau Seiyun ,ia hanya punya satu anak yang bernama  Umar w.1052H di Seiwun dengan usia 63 tahun, Umar punya 2 anak laki-laki :

1. Abdurrahman
2. Muhammad

Menurut Artikel yang lain bahwa selain Abdurrahman dan Muhammad kedua anaknya, Habib Umar w.1052H bin Thaha w.1007H bin Umar ash-Shafy juga punya anak bernma “Thaha al-Qadli” dari isterinya yang lain yang dzuriatnya tersebar di pulau Jawa.

Adapun bernama Abdurrahman, ia kakeknya keluarga Toha bin Syekh di Seiwun. Muhammad bin Umar bin Toha bin Umar ash- Shafy punya 3 orang anak an.  :

1. Abdullh keturunannya di Seiwun dan Singapora sedangkan
2. Alwi  keturunannya di Seiwun dan Jawa sedangkan
3. Saqqaf w.1781M/1195H keturunannya di Seiwun dan ia punya anak an. Alwi

Selain Abdurrahman dan Muhammad anaknya tetapi Umar w.1052H bin Thaha w.1007H masih punya anak dari isterinya yang lain yang bernama "Thaha al Qadhi" dan Thaha punya anak yang diberi nama"Umar" dan ia juga punya anak yang bernama "Muhammad al Qadhi".

Menurut silsilah nasabnya bahwa "Muhammad bin Umar as-shufy Assegaf" punya anak an. Hasyim. Hasyim punya anak an. Hasan dan Idrus. Hasan punya anak Abu Bakar dan Abu Bakar 4 isteri dan punya 9 anak tetapi hanya 2 isteri  yang terkonvirmasi  yakni isteri pertama dan isteri terakir, begitu juga anak-anaknya an..Shaleh (ibunya dari Seiyun Tarim) dan Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi) dan (ibunya dari suku Dayak Langara Lumpangi Loksado), yang dipanggil sehari “Muhammad” atau "Djamiluddin" kemudian Muhammad Djamiluddin punya anak an.Ahmad Suhuf yang dipanggil sehari ”Ahmad”. Kemdian Ahmad punya anak an. Abu Bakar yang dipanggil sehari “Abubakar as-Tsani’ sedangkan Thaha punya anak an. Umar, dari Umar punya anak an. Thaha al Qadhi dan Thaha al Qadhi punya anak an. Umar. .dari Umar punya anak an. Muhammad al Qadhi.

Adapun Habib Hasyim bin Muhammad Assegaf diperkirakan hidup abad ke-17 Masihi. Abad ke-17 dihitung dari tahun 1601-1700 Masihi. Ia dengan anaknya diperkirakan datang dari Seiyun  Hadramaut, Yaman atau Yordania dan keduanya berkhidmad di kota Semarang ini diperkirakan masa Kesultanan Demak. 

Sepanjang setengah awal abad ke-16, Demak berada pada puncak kejayaannya di bawah pemerintahan Trenggana. Pada masanya, ia melakukan penaklukkan ke pelabuhan-pelabuhan utama di Pulau Jawa hingga ke pedalaman yang mungkin belum tersentuh Islam (Kesultanan Demak)

Dan hingga akhirnya Habib Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufy dengan anaknya Habib Idrus Assegaf wafat di kota ini dan keduanya barmakam berlokasi Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan, Kota Semarang Jawa Tengah. Habib Hasyim wafat 1077H adalah orang tuanya Habib Hasan yang wafat dan makamnya berkubah di Taniran, Kec. Angkinang Kab. Hulu Sungai Selatan, Kalsel.

     Konon Sungai Mesa merupakan sebuah kampung tua di Kota Banjarmasin (Bandarmasih nama dulunya). Kampung ini dibangun oleh seorang tokoh yang dikenal dengan nama Kiai Mesa Jaladri. Tidak diketahui persis, kapan Kiai Mesa membangun wilayah ini, yang jelas sejak itu Kampung Sungai Mesa menjadi wilayah tempat tinggal yang strategis. Letaknya yang persis di tepi sungai Martapura, membuat daerah ini menjadi semacam pelabuhan kecil tempat menaik-turunkan barang dagangan dari perahu. Di seberang Sungai Mesa adalah Jalan Pasar Lama Laut yang sekarang menjadi pusat perkantoran pemerintah Provinsi Kalsel (Artikel Kajian al Kahfi)

Menurut Artikel Sejarah Ahlul Bait Sayyidina Muhammad Saw di Indonesia menyebutkan bahwa “Seorang dari keluarga Assegaf bernama Habib Alwi  (w.1842) bin Abdillah bin Shaleh bin Abubakar bin Hasan  bin Hasyim bin Muhammad Assegaf dilaporkan melalui perjalanan panjang dari Hadramaut - Turki - Palembang - Gresik ketika menyinggahi Banjarmasin. Dan ia sempat berdomisili di Kampung Sungai Mesa. Alwi kemudian menetap di Martapura (Kampung Melayu) dan mendapat hadiah tanah dari Sultan Adam di daerah Karang Putih. Kelak ia dan anak cucunya bermakam di tanah pemberian sultan tersebut (makam Karang Putih Jl Menteri Empat Martapura)

MAKAM SAYYID ALWI BIN ABDILLAH ASSEGAF

MAKAM HABAIB KARANG PUTIH MARTAPURA

Sayyid Alwi bin Abdillah bin Shaleh Assegaf diperkirakan hidup di pertengahan akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-19. Beliau adalah Buyut Sayyid Abu bakar bin Hasan Assegaf yang wafatnya awal abad ke-19 yakni tahun 1842M dan Baliau bermakan di Karang Putih Martapura Kalsel. Abad ke-18 dihitung dari tahun 1701 - 1800 Masihi, Dan abad ke-19 dihitung dari tahun 1801 - 1900 Masihi.

Ziarah Sayyid Alwi bin Abdillah, Buyut Sayyid Abubakar bin Hasan Assegaf 

Habib Lmpangi Loksado

        Pemukim dari golongan sayyid yang terhitung orang lama (tua) di Sungai Mesa adalah Habib Ahmad bin Abdurrahman Assegaf. Ahmad diperkirakan lahir di paruh kedua pertengahan tahun 1800-an. Ahmad memiliki saudara bernama Umar, Muhdor dan Muhammad. “Pekerjaan Habib Ahmad berdagang kayu ulin, juga membawa tajau, belanga berdagang dengan urang Dayak,” cerita Syarifah Nikmah.(Artikel Kajian al Kahfi)

        Menurut Artikel Sejarah Ahlul Bait Sayyidina Muhammad Saw di Indonesia yang saya kutip menyebutkan bahwa “ Suatu ketika Ali bin Alwi Assegaf dari Kampung Melayu Martapura mampir ke rumah keluarga Alklatiri tersebut. Saat bersamaan, di rumah keluarga Arab itu, Ratubah tengah mencucuki marjan. Dari perjumpaan menyaksikan seorang perempuan campuran Bugis-Banjar di rumah keluarga Arab itu, Ali akhirnya tinggal di Kampung Bugis karena menikah dengan Ratubah. Untuk tempat tinggalnya Ali membeli sebuah rumah kecil di Kampung Bugis (Jalan Sulawesi), membangunnya kembali, dan menyulapnya menjadi rumah Baanjung (rumah adat Banjar).Putra Ali dengan Ratubah adalah Zen. Zen kawin dengan Syarifah dari keluarga Bahasyim berputra Alwi [seorang pedagang asam kamal yang berjualan dari Kuin Utara ke Aluh-aluh, Kabupaten Banjar dan merupakan ayah dari Ibu Galuh (Syarifah Fatimah) di Kampung Melayu dan Abdul Kadir Jailani di Sungai Mesa] Perkawinan Zen dengan perempuan dari bangsa Banakmah berputra Ali, Sy Zainab, Sy Fetum (ibu Segaf bin Abubakar AlHabsyi), Sy Noor dan Sy Fedlon (masih hidup tinggal di Kampung Bugis )“.

        Tidaklah banyak yang Penulis ketahui tentang kehidupan Tokoh-tokoh ini, sejak Beliau lahir, masa kanak-kanak, masa remajanya, masa tuanya sampai wafatnya. Penulis hanya berharap dan mendo’akan semoga Allah Swt mema’afkan dan mengampuni kesalahan kita, kesalahan – kesalahan orang tua kita, kesalahan datuk-nenek kita, dan kesalahan – kesalahan orang-orang yang pernah dekat dengan kita dan kesalahan – kesalahan dzuriat-dzuratnya hingga akhir. Aamiin, aamiin yaa rabbal 'alamiin.

الْحَبِيْبُ اَبُوْ بَكْرٍ الثَّاني [وفات ١٩٠٢م] بِنْ اَحْمَدْ صُحُفٍ [وفات ١٧٩٦م] بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن [وفات 1١١٩٥هج] بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ [وفات ١١٧٢هج] بِنْ حَسَنٍ [وَفات ١١٣٣هج] بِنْ هَاشِمٍ [وفات ١٠٧٧ هج] بِنْ مًحَمَّد [وفات ١٠٢٣ هج] بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [اى عُمَرُ الصَّافِيّ]

الْحَبِيْبُ عَلْوِيْ [وفات ١٨٤٢هج] بِنْ عَبْدِ للهِ بِنْ صَالِحْ بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ [وفات ١١٧٢هج] بِنْ حَسَنٍ [وَفات ١١٣٣هج] بِنْ هَاشِمٍ [وفات ١٠٧٧ هج] بِنْ مًحَمَّد [وفات ١٠٢٣ هج] بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [اى عُمَرُ الصَّافِيّ]

الْحَبِيْبُ مُحَمَّدْ القاضى بِنْ عُمَرُ بِنْ طه القاضى بِنْ عُمَرُ[وفات 1052 هج]  بِنْ طه [وفات 1007 هج] بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [اى عُمَرُ الصَّافِيّ]

الْحَبِيْبُ عَلْوِيْ بِنْ سَقَّافُ [وفات 1195هج/1781م] بِنْ مُحَمَّدْ بِنْ عُمَرُ[وفات 1052 هج]  بِنْ طه [وفات 1007 هج] بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ

[اى عُمَرُ الصَّافِيّ]