Historis & nasab Dzuriat Habib Lumpangi dan Sanad thariqat Junaidiyah: Maret 2026

BAB. IV

BIOGRAFI SADATINA SILSILAH THARIQAT AL QAUM AL JUNAIDIYAH

DAFTAR ISI : BAB. IV

A. Silsilah Nasab Kehabiban Penyusun kitab al-Risalah Bahjatul “Abiid Lil Jama’ah al Thariqah al Junaidiyah (Thariqat al-Qaum)

B. Sanad Silsilah Talqin Dzikir pada Thariqat al Junaidiyah (Thariqat al Qaum)

C. SANAD KE-08 SYEKH IMAM AL JUNAID ALBAGDADI DAN FAHAM AJARANNYA

1.Kelangkaan Referinsi Kitab Imam al Junaid Itu Memang Disengaja

2. Profisi Orang Tua dan Usaha Imam Al Junaid Al Bagdadi sehari-hari

3. Imam Al Junaid Ingin Melihat Iblis Lanatullah

4. Imam Al Junaid selalu Riyadhah /Suluk mengucapkan dzikir dzikir kepada Allah Swt

5. Murid memisahkan diri dari Gurunya

6. Imam Al Junaid Pernah diuji Allah Swt Menghadapi seorang Gadis Cantik

7. Kemasyhutan Imam Al Junaid setelah lulus dari ujian Allah Swt

8. Kisah Mimpi Buruk Imam Junaid al-Baghdadi karena menggunjing Pengemis dalam hati soal etos kerja.

D. AJARAN DOKTERIN THARIQAT AL QAUM AL JUNAIDIYAH

1. Kajian Terhadap Kitab Rasail al-Junaid Tasawuf al-Junaid al-Baghdadi

a. Tentang al-Junaid al-Baghdadi: Biografi Sosial-Intelektual

b. Tentang Buku Rasail Imam al-Junaid

c. Pemikiran Tasawuf Imam Al-Junaid

d. Dalam risalah tauhidnya Imam Al Junaid berkata:

2. Apresiasi atas Pemikiran Tasawuf Imam al-Junaid

3. Imam al-Junaid Menguji Para Muridnya Tentang Muraqabah Kepada Allah

4. Keikhlasan dan Ketulusan Hati Seseorang Muslim

5. Al-Junaid Belajar Ilmu Tauhid dari Tukang Cukur Rambut.

6. IMAN JUNAID AL BAGDADI MENINGGAL DUNIA

E. SANAD KE-09. QADLI RUWAYM W.303H

F. SANAD KE-10 SYEKH MUHAMMAD IBNU KHAFIIF AL SHIRAZI

G. SANAD KE-11. SYEKH ABDULLAH IBNU KHAFIIF ASSYRAZI.

H. SANAD KE-12. SYEKH ABU ABBAS NAHAWANDI

I. SANAD KE-13 .SYEKH FARRAJ AZ ZANJANI

J. SANAD KE-14 SYEKH QADLI WAJIIHUDDIN

K. SANAD KE-15.SYEKH ABU NAJIB AS SYUHRAWARDI

L. SANAD KE-16 SYEKH SYIHABBUDDIN AS SYUHRAWARDI

M. SANAD KE-17 SYEKH NAJIBUDDIN BURGHUSY SYIRAZI

N. SANAD KE-18 SYEKH ABDUS SHAMAD AN NATHTARI (AN NAHRANI)

O. SANAD KE-19 SYEKH BADARUDDIN HASAN SYAMSURI\SYAMSYIR

P. SANAD KE-20 SYEKH NAJMUDDIN AL ASHFIHANI

R. SANAD KE-21 SYEKH AN NAJMU MAHMUD AL ASHFIHANI

S. SANAD KE-22 SYEKH YUSUF AL 'AJAMI ALKAURANI (W.1366M/767H)

T. SANAD KE-23 SYEKH HASAN AL TUSTARI (W.797 H / 1395 M)

U. SANAD KE-24 SYEKH WAL IMAM AHMAD BIN SULAIMAN AL ZAHIDI

V. SANAD KE-25. SYEKH MADYAN AL ASMUNI

Q. SANAD KE-26 SYEKH SAYYID MUHAMMAD IBN MADYAN AL ASMUNI

(W.881H/1477M)

X. SANAD KE-27 SYEKH MUHAMMAD ASSURAWI

Y. SANAD KE-28 SYEKH ‘ALI NURUDDIN AL MURSHIFI

W. SANAD KE-29 IMAM ABDUL WAHHAB AS SYA’RANI W.973H/1565M

BAB. IV

BAHASAN TENGTANG BIOGRAFI

SADATINA SILSILAH SANAD THARIQAT AL JUNAIDIYAH

(THARIQAT AL QAUM)

A. Silsilah Nasab Kehabian Penyusun kitab al-Risalah Bahjatul “Abiid Lil Jama’ah al Thariqah al Junaidiyah (Thariqat al-Qaum)

Silsilah Nasab Kehabiban Habib H.Hasan Baseri bin H.Muhammad Barsih Assegaf Penyusun kitab al-Risalah Bahjatul “Abiid Lil Jama’ah al Thariqah al Junaidiyah (Thariqat al-Qaum) Beteng Pertahanan Thariqat al Junaidiyah

Adapun Silsilah Nasab Kehabiban Penulis an. Habib H.Hasan Baseri bin H.Muhammad Barsih Assaqqaf (Asseegaf) adalah : :

Sayyid H.Hasan Baseri bin
H.Muhammad Barsih bin
Ahmad Baderi bin
Tanqir Gawa bin
Abuthair Muhammad bin
Abu Tha’am Ibrahim bin
Abu Bakar as-Tsani bin
Ahmad Suhuf bin
Muhammad Djamiluddin bin
Abu Bakar bin
Hasan bin
Hasyim bin
Muhammad bin
Umar as Shoufy bin
Abdurrahman bin
Muhammad bin
Ali bin
Sayyid al-Imam al-Qutbi Abdurrahman Assaqqaf (Asseegaf) bin
Syekh Muhammad (Maula Ad-Dawilah) bin
Syekh Ali (Shahibud Dark) bin
Sayyidina Al-Imam Alwi Al-Ghuyur bin
Sayyidina Al-Imam Al-Faqih Al-Muqaddam Muhammad bin
Sayyidina Ali Walidul Walid bin
Sayyidina Al-Imam Muhammad Shohib Mirbath bin
Sayyidina Ali (Al-Imam Kholi Qasam) bin
Sayyidina Alwi Ba 'Alawi bin
Sayyidina Al-Imam Muhammad (Shahib As-Shouma’ah) bin
Sayyidina Al-Imam Alwi Alawiyyin (Shahib Saml) bin
Sayyidina Al-Imam Ubaidillah (Shahibul Aradh) bin
Sayyidina Al-Imam Al-Muhajir Ahmad bin
Sayyidina Al-Imam Isa Ar-Rumi bin
Sayyidina Al-Imam Muhammad An-Naqib bin
Sayyidina Al-Imam Ali Al-Uraidhi bin
Sayyidina Al-Imam Ja’far As-Shodiq bin
Sayyidina Al-Imam Muhammad Al-Baqir bin
Sayyidina Al-Imam Ali Zainal Abidin bin
Al-Imam Sayyidina Al-Husain bin
Sayyidina Ali bin Abi Thalib dan Sayyidah Fatimah Az-Zahra binti
Rasulullah Muhammad SAW ibni Abdullah

Habib H.Hasan Baseri Assegaf

B. Sanad Silsilah Talqin Dzikir pada Thariqat al Junaidiyah (Thariqat al Qaum)

Adapun sanad silsilah talqin dzikir pada thariqat al Junaidiyah (thariqat al Qaum) dimaksud adalah

Sayyid H.Hasan Baseri bin H.Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assaqqaf /Assegaf dan ia (H.Hasan Baseri) mengambil dari
KH. Jumberi bin H.Ma'shum bin H. Abu Bakar Bihara w.1427H, dan ia dari
Khalifah thariqat al Junaidiyah KH. Muhammad Qurtubi bin Khalid bin Thahir Kalimantan w.1423H, dan ia dari
KH. Kasyful Anwar Firdaus bin Muhammad Shaleh w.1394H, dan ia dari
Syekh Sayyid Umar bin Abu Bakar Ba Junaidi al Hadrami al Magribi W.1354H/1936M, ia dari
Syekh Abdullah Ba'alawi al Magribi, dan ia mengambil dari
Syekh Imam Alawi Ba Alawi, dan ia mengambil dari
Syekh Imam Abdurrahman al-Muallim Assaqqaf Ba Alawi w.1124H/1712M, dan ia mengambil dari
Syekh Imam Abdurrahim, dan ia mengambil dari
Syekh Imam Ba Junaidi yakni (Imam Al Junaid al Ahdhar bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Ghasham W.1032H/1623M), dan ia dari
Syekh Imam Alwi al Ridla bin (W.1002H/1594M), dan ia dari
Syekh Imam Abdul Wahhab As Sya’rani 898-973H dan ia dari
Syekh “Ali Murshafaa dan ia dari
Syekh Muhammad As-Surawi w.932H, dan ia dari
Syekh Sayyid Muhammad Ibn Madyan al Asmuni (W.862H/1458M) dan ia dari
Syekh Sayyid Madyan al Asmuni (W.862H/1458M dan ia dari
Syekh Imam Ahmad az Zahidi w.820H, dan ia mengambil dari
Syekh Hasan al Sustari w.797H, dan ia mengambil dari
Syekh Yusuf al Ajemi w.767H, dan ia mengambil dari
Syekh Muhammad al Ashfihani, dan ia mengambil dari
Syekh Najmu Mahmud al Ashfihani, dan ia dari
Syekh Hasan Syamsuri, dan ia mengambil dari
Syekh Abdus Shamad an Nahrani, dan ia dari
Syekh Ibnu Bunghusy Syirazi, dan ia mengambil dari
Syekh Najibuddin Bunghusy Syirazi, dan ia dari
Syekh Syihabuddin as Syuhrawardi(L.539-632H), dan ia dari
Syekh Qadli Wajihuddin dan ia mengambil dari
Syekh Faraj Az Zanjani, dan ia mengambil dari
Syekh Abul Abbas Nahawanda dan ia mengambil dari
Syekh Ibnu Khiif as Syirazi dan ia dari
Syekh Muhammad Khafiif as Syirazi, dan ia dari
Syehk al-Qadli Ruwaim, dan ia mengambil dari
Syekh Imam al Junaid al Bagdadi w.297H, dan Imam al Junaid ini mengambil dari
Syekh as Sirri al Saqathi w.253H, dan ia dari
Syekh Imam al Ma'ruf al Karkhi w.200H, dan ia dari
Syekh Daud at Tha'i w.165H, dan ia dari
Syekh Habib al Ajemi w.125H, dan ia dari
Syekh al-Imam Hasan al Basri w.110H, dan ia dari
Imam 'Ali bin Abi Thalib w.41H, dan ia dari
Nabi Muhammad Rasulullah Saw w.632M, dan ia dari
Sayyidina Jibril 'alaihis salam, dan ia dari
Allah azza wa jalla.:

Dan Silsilah Nasab tersebut disebutkan dalam riwayat lain bahwa :

Habib H.Hasan Baseri bin H.Muhammad Barsih Assaqqaf dan ia mengambil dari KH. Jumberi Ma'shum bin H. Abu Bakar Bihara w.1427H, dan ia dari Khalifah thariqat al Junaidiyah KH. Muhammad Qurtubi bin Khalid bin Thahir Kalimantan w.1423H, dan ia dari KH. Kasyful Anwar Firdaus bin Muhammad Shaleh w.1394H, ia dari Syekh Sayyid Umar bin Abu Bakar Ba Junaidi al Hadrami al Magribi W.1354H/1936M, ia dari Syekh Abdullah Ba'alawi al Magribi, dan ia mengambil dari Syekh Imam Alawi Ba'alawi, dan ia mengambil dari Imam Abdurrahman al-Muallim Assaqqaf Ba'alawi w.1124H, dan ia dari Syekh Imam Abdurrahim, dan ia mengambil dari Syekh Imam Al Junaid al Ahdhar bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad Ghasham, dikenal nama “Imam Ba Junaidi” (W.1032H/1623M), dan ia dari Syekh Sayyid Alwi Dan ia dikenal nama ”Sayyid Alwi ar Ridha” (W.1002H/1594M), dan ia dari Syekh Muhammad az Zahidi al Wakhshi (W.936H/1529M) dan ia dengan bai’at sirriyah dari Syekh Imam al Qusyairi w.465H dan ia dari Syekh Imam Abu 'Ali ad Daqaq w.405H, dan ia dari Syekh Imam an Nashra Abadzi w.369H dan ia dari Syekh Imam al Syibli w.334, dan ia dari Imam al Junaid al Bagdadi. dan Imam al Junaid ini mengambil dari Syekh as Sirri al Saqathi w.253H, dan ia dari Syekh Imam al Ma'ruf al Karkhi w.200H, dan ia dari Syekh Daud at Tha'i w.165H, dan ia dari Syekh Habib al Ajemi w.125H, dan ia dari Syekh al-Imam Hasan al Basri w.110H, dan ia dari Imam 'Ali bin Abi Thalib w.41H, dan ia dari Muhammad Rasulullah Saw w.632M, dan ia dari Sayyidina Jibril 'alaihis salam, dan ia dari Allah azza wa jalla..

C. SANAD KE-08 SYEKH IMAM AL JUNAID ALBAGDADI DAN FAHAM AJARANNYA

33. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang Ke Delapan an.

08. SYEKH IMAM AL JUNAID ALBAGDADI DAN FAHAM AJARANNYA

Syekh Imamal Junaid al Bagdadi

Nama panjangnya Abul Qasim al Junaid Ibnu Muhammad Ibn al Junaid al Bagdady, dia lahir di kota Bagdad tahun 214H atau tahun 830M menurut versi kedua. Sedangkan Versi mengatakan bahwa dia lahir di kota Bagdad tahun 210H atau tahun 825M. Beliau menurut catatan Artikel yang pernah saya baca dia wafat hari Jum’at, ada juga menulis bahwa Beliau lahir di Nahawandi tahun 215H dan wafat hari Rabu, 28 Rajab 297 Hijeriyah di Bagdad Irak, atau 11 April 910 Masehi usia Beliau 82 sd. 87H tahun.

Dia disetujui baik oleh kalangan Syari’at maupun kalangan Sufi. Dia sempurna dalam semua cabang Ilmu Pengetahuan. Dia berbicara dalam otoritas kalam, fiqih dan etika. Dia adalah pengikut As Sirri. Ungkapan-ungkapannya sangat agung dan keadaan batennya sempurna, sehingga semua ahli Sufi dengan suara bulat mengakui kepemimpinannya “SAYYIDUT THAIFAH.” سيد الطائفة "” Ibunya adalah saudara kandung Syekh Sirri as Saqathy dan berarti Sirri as Saqathy ini adalah pamannya al Junaid dan juga menjadi gurunya.

Sejak kecil al Junaid terkenal sebagai sebagai seorang anak yang sangat cerdas, sehingga sangat mudah dan cepat belajar ilmu-ilmu agama dari pamannya yang bernama Syekh Sirri al Saqathi. Karena kecerdasannya itu, ketika berumur tujuh tahun, al Junaid telah diuji oleh gurunya dengan sebuah pertanyaan tentang makna Syukur. Dengan tenang dan tangkas, ia menjawab pertanyaan tersebut, “Jangan sampai Anda berbuat maksiat dengan nikmat yang telah diberikan Allah Swt.” Itulah jawaban yang singkat dari al Junaid kecil.(Enseklopedi Tasawuf).

Keluarga al-Junaid berasal dari Nahawand, namun beliau dilahirkan dan tumbuh di Irak. Al-Junaid adalah salah seorang shûfi terkemuka di samping seorang ahli fikih dan hadist.

Dalam fikih, beliau bermazhab kepada Imâm Abû Tsaur. Al-Junaid belum berani memberikan fatwa-fatwa hukum selama ada gurunya walaupun orang memintanya. Beliau lama bergaul dan belajar kepada pamannya sendiri, yaitu Imam Sarri as-Saqthi, lalu kepada al-Harits al-Muhasibi, Muhammad ibn al-Qashshab al-Baghdâdi yang termasuk teman pamannya, dan sufi terkemuka lainnya.

1. Kelangkaan Referinsi Kitab Imam al Junaid Itu Memang Disengaja

Menurut Azyumardi Azra (editor), buku Ensiklopedi Tasawuf yang aku kutip pada sebuah “Artikel tanpa Nama” menyatakan bahwa : Pengamatan terhadap kitab-kitab tasawuf yang bermunculan sejak zamannya menunjukkan bahwa dari waktu ke waktu selalu saja banyak para penulis tasawuf yang menukilkan riwayat tentang pernyataan-pernyataan Imam al Junayd dalam kitab-kitab mereka. Mengenai kelangkaan karya khusus yang memuat ajaran tasawufnya ini, memang disengaja oleh al Junayd sendiri.

Hal ini dapat dilihat dari pernyataan sejarawan bahwa: al Junayd al-Baghdādī, yang telah meriwayatkan bahwa: Ketika al Junayd sakit-sakitan dan akan meninggal dunia, ia berpesan kepada sahabat, murid dan pengikutnya yang waktu itu sedang menungguinya untuk menguburkan semua kitab, kertas dan tulisan yang berisi ajarannya. Ketika ditanya mengapa hal itu harus dilakukan, Junayd menjelaskan bahwa dia tidak suka jika gara-gara menekuni ajaran-ajaran tasawufnya orang malah melupakan ajaran Nabi Muhammad Saw., atau bahkan mensejajarkannya dengan ajaran beliau. Bagi Junayd, tiada pelajaran yang lebih berhak untuk dipelajari secara serius oleh setiap orang selain dari ajaran Nabi Muhammad Saw.

2. Profisi Orang Tua dan Usaha Imam Al Junaid Al Bagdadi sehari-hari

Kehidupan al Junaid al Bagdadi disamping sebagai seorang Sufi yang senantiasa mengajarkan ilmunya kepada murid-muridnya, ia juga berprofisi dan Usaha Imam Al Junaid Al Bagdadi sehari-hari sebagai pedagang yang meneruskan usaha ayahnya, yaitu sebagai pedagang barang-barang pecah belah di pasar tradisional kota Bagdad. Selesai berdagang beliau pula ng ke rumah dan mampu mengerjakan shalat sunnat dalam waktu sehari semalam sebanyak empat puluh raka’at. Riwayat lain mengatakan empat ratus raka’at.

Photo terbaru

Imam al Junaid al Bagdadi

3. Imam Al Junaid Ingin Melihat Iblis Lanatullah

Riwayat lain mengatakan bahwa Imam Al Junaid ingin melihat sosuk Iblis Lanatullah. Kata Al Junaid :”Saya ingin melihat sosuk Iblis, suatu hari ketika saya sedang berdiri di dalam Mesjid, seorang laki-laki tua masuk lewat salah satu pintu Masjid dan memalingkan muka kearah saya. Bulu roma saya berdiri, ketakutan menyelimuti hati saya. Ketika dia mendekat, saya berkata kepadanya. Siapa kamu ? Karena saya tidak kuasa melihat atau memikirkan engkau. Al Junaid berteriak keras : Iblis terkutuk !!! Apa yang menghalangi engkau bersujud kepada Adam ? Dia menjawab : “Wahai, Al Junaid, bagaimana mungkin kamu bisa berfikir bahwa saya kepada apapun tidak sujud selain kepada Allah ! Kata . Al Junaid : “Saya sangat ta’ajub demi dia mengatakan demikian, tetapi suara ghaib berbisik, Katakan kepadanya : “Engkau bohong, apakah engkau seorang Hamba yang ta’at sehingga engkau tidak melampauwi batas perintah-Nya.” Iblis mendengar suara dalam hati saya ! Dia berteriak dan berkata. Demi Allah, Engkau telah membakar saya ! Lalu Iblis lanatullah itu lenyap..Ceritera ini menunjukkan kepada kita bahwa Allah Swt selalu melindungi wali-Nya, dalam semua keadaan dari tipu daya Iblis dan Syaithan.

4. Imam Al Junaid selalu Riyadhah /Suluk mengucapkan dzikir dzikir kepada Allah Swt

Ada riwayat yang menyebutkan bahwa Selama empat puluh tahun Imam al Junaid menekuni kehidupan mistiknya. Dan Tiga puluh tahun utamanya, setiap selesai shalat Isa ia berdiri dan mengucapkan dzikir Ismu Dzat “Allah, Allah” terus menerus hingga fajar, dan melakukan shalat Shubuh tanpa perlu berwudhu’ lagi.

“Setelah empat puluh tahun berlalu, Imam al Junaid berceritera, “Timbullah kesombongan di dalam hatiku, aku mengira bahwa tujuanku telah tercapai. Segeralah terdengar olehku suara dari langit yang menyeru kepadaku: ’Junaid, telah tiba saatnya bagi-Ku untuk menunjukkan kepadamu sabuk pinggang Majusimu. Mendengar seruan itu aku mengeluh: ’Ya Allah, dosa apakah yang telah dilakukan Junaid?’ Suara itu menjawab: ’Apakah engkau hidup untuk melakukan dosa yang lebih besar daripada itu?”

Al Junaid mengeluh menundukkan kepalanya.

“Apabila manusia belum patuh untuk menemui Tuhannya”, bisik junaid, “Maka segala amal baiknya adalah dosa semata”.

5. Murid memisahkan diri dari Gurunya

Dikisahkan salah seorang murid Syekh Imam Junaid memisahkan diri dari Gurunya, ia beranggapan bahwa spritualnya akan lebih tinggi, cepat wushul dengan Allah bila dilakukan khalwat ditempat yang sunyi dari orang-orang ramai. Pada akhirya ia membangun Gubuk (bilik tempat khalwat) ditepi hutan yang jauh dari keramaian.

Dengan membawa perbekalan seadanya, Tanpa bimbingan seorang Guru Mursyid, dan sesuai petunjuk yang ia pelajari tentang khalwat, baik cara dan bacaan dalam Suluk. Ia pun melakukan Riyadhah/ Suluk atau Khalwat seorang diri di Gubuk yang berada di tepi hutan tersebut.

Beberapa hari kemudian disenja hari, datanglah dua orang Penunggang Kuda dan kuda membawa makanan, mahkota dan pakaian kebesaran dari Sorga. Keduanya mengaku diutus seseorang untuk menjemputnya “Sebagai Upah jerih payahnya selama ini”. Ia pun menerima undangan tersebut. “Undangan untuk Pangeran”, Setelah makan, berpakaian dan mengenakan Mahkota dikepalanya, mereka pun berangkat menuju Sorga.

Dalam perjalanannya bersama kedua utusan itu, ia melihat disamping kira dan kanannya tempat yang dilewatinya pemandangan yang indah-indah. Ia lihat Para penduduknya yang laki-laki ganteng-ganteng dan wanitanya elok-elok (cantik-cantik) dan bersikap ramah-tamah.

Akhirnya sampailah ketempat yang dituju, sebuah gedung bangunan besar dan indah lengkap dengan Penjaganya, pengawalnya dan para Pelayannya. Orang-orang disekitar itu ada yang berseru “Pangeran Datang”. Ia pun turun dari kudanya, disambut oleh para Pengawal dan para Pelayan wanita elok serta dibawa kesebuah ruangan khusus yang ada kamar tidurnya.

Di dalam ruangan itu, angin selalu bertiup sepoi-sepoi, udaranya sejuk dan nyaman membuat semua orang yang berada di dalamnya tidak gerah & betah atau nyaman. Berbagai macam aneka makanan dan minuman anggur telah disodorkan kepadanya, Pengeran itu ditemani seorang Puteri cantik dan dilayani para Pelayan wanita cantik (Puteri berkata : “kau jangan ragu-ragu Pangeran bahwa kami, Puteri dan para Pelayan ini adalah upah jerih payahmu salama ini)”. Pada akhirnya pada malam pertama itu, mereka bersanda gurau, bercumbu dan merayu laksana Pengaten baru, (tidak ada rasa cemburu antara Pelayan satu dengan lainnya) dan mereka bersenang-senang sambil makan dan minum hingga larut malam, ketika nafsu birahi naik Pangeran membawa Sang Puteri masuk kamar Penganten, dan mandi kemudian tidur hingga pagi hari (itupun dijaga dan diawasi oleh para Pelayan wanita cantik).

Ketika pagi hari, Tanpa sadar, ia pun terbangun dari tidurnya dan didapatinya tubuhnya tidur dimuka Gubuknya /di depan teras Biliknya sendiri, dan kejadian terus berulang tertidur di depan teras Biliknya, tapi ia sangat senang dan bangga sekali atas kejadian yang dialaminya. Peristiwa dan kejadian tentang Upah jerih payah Khalwatnya ini terus berulang-ulang kepada dirinya hingga ia merasa hebat dan mulia, ia tak sangguf menyembunyikan kegambiraanya dan menghabarkannya kepada teman-temannya.

Peristiwa dan kejadian yang dialami Murid al Junaid yang memisahkan diri tersebut pada akhirnya sampai ketelinga Syekh al Junaid al Bagdadi. Membuat Syekh al Junaid al Bagdadi rasa penasaran dan akhirnya Sowan kepada Murid yang memisahkan diri darinya dan tinggal di Gubuk yang berada di tepi hutan tersebut.

Dalam pertemuan itu Syekh al Junaid al Bagdadi mengonfermasi kebenaran ceritra ttg. Peristiwa dan kejadian terhadap Upah jerih payah Khalwat yang di alami oleh Muridnya tersebut, apakah benar peristiwa tersebut terjadi atau tidak terjadi ?.

Kemudian Sang Pangeran (Murid Syekh al Junaid) menjelaskan kepada Gurunya semua Peristiwa atau kejadian yang dialaminya terseut adalah benar. Hingga membuat Syekh al Junaid al Bagdadi terheran-heran terhadap Peristiwa dan kejadian yang dialaminya tersebut. Syekh al Junaid dimalam nanti …….. setelah kau bersenang-senang dengan para Pelayan wanita cantik, kemudian kau mandi dan ingin tidur bacalah kalimat Hauqalah ini (: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ) sebanyak tiga kali.

Aku baca sebuah “Artikel” bahwa Lahaula wala quwata illa billahil aliyil adzim (Hauqalah) adalah kalimat dzikir yang mengakui kelemahan manusia dan memohon pertolongan Allah. Kalimat ini Arabnya: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ yang artinya "Tidak ada daya dan upaya kecuali dengan kekuatan Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Agung", sering dibaca untuk memohon perlindungan, kekuatan, dan sebagai pembuka pintu rezki.

Sejurus waktu berjalan Syekh al Junaid al Bagdadi telah pulang kembali ke tempatnya, tinggalah Murid berkhalwat, berdzikir di Gubuk tempat pengasingan seorang diri, kemudian saat senja pun tiba. Seperti biasa datanglah dua orang Penunggang Kuda dan kuda pembawa makanan dan pakaian serta mahkota kebesaran dari Sorga. Keduanya mengaku diutus seseorang untuk menjemputnya “Pangeran Mahkota”, Setelah mandi, makan, berpakaian dan mengenakan Mahkota dikepalanya, mereka pun berangkat dari Gubuk itu menuju Sorga.

Setelah beberapa waktu menempuh perjalanan jauh, akhirnya sampailah mereka ketempat yang dituju, sebuah gedung besar bercahaya terang gemerlapan dan indah dipandang mata, gedung itu lengkap dengan para Penjaganya, para pengawalnya dan para Pelayannya dan juga Panggung hiburan yang sedang dipenuhi oleh masyarakat sekitarnya. Salah seorang Penjaganya disekitar itu berseru “Pangeran Datang”. Semua orang memberikan jalan kepadanya, Ia pun turun dari kudanya, disambut oleh para Pengawal dan para Pelayan wanita elok serta dibawa kesebuah ruangan khusus yang lengkap kamar tidurnya.

Aneka macam makanan dan minuman anggur disodorkan kepada Pengeran, sambal nonton Panggug Hiburan, Pengeran itu ditemani Puteri cantik dan dilayani para Pelayan wanita cantik (Puteri berkata : “kau jangan ragu Pangeran ! kami ini, Puteri dan para Pelayan disekitarmu, hasil jerih payahmu sendiri)”. Akhirnya pada malam itu, tanpa rasa malu, mereka bersanda gurau dan bercumbu rayu laksana Penganten baru, (tidak ada rasa cemburu antara Pelayan satu dengan lainnya) dan mereka bersenang-senang sambil makan dan minum hingga larut malam, ketika nafsu birahi naik Pangeran menggindung Sang Puteri masuk kamar Peradun, dan mandi kemudian ingin tidur.

Kemudian Pengeran teringat akan pesan Guruya Syekh Al Junaid sebelum tidur agar membaca kalimat Hauqalah tiga kali. Tetapi saat itu ia ragu-ragu untuk membacanya, dibaca atau tidak kalimat Hauqalah tersebut hingga ia mencoba-coba membacanya tiga kali berturut : “Lahaula wala quwata illa billahil aliyil adzim” Lahaula wala quwata illa billahil aliyil adzim” Lahaula wala quwata illa billahil aliyil adzim”. Tiba-tiba terdengar suara teriakan hesteris dari para Pelayan wanita dan Puteri, dan hingga para Pelayan wanita cantic itupun lenyap dari pandangan matanya, dan iapun tertidur ditempat itu hingga pagi hari (Didapatinya ia berada ditumpukan tulang-belulang sampah hewan) yang berada di pinggiran kota.

Sebaliknya apabila si Murid tidak punya teman atau sahabat atau tidak punya imam untuk berjalan (berkhalwat /Suluk) menuju Allah Swt maka yang menjadi guru/syekhnya adalah Syaithan, seperti kata Ahli Sufiah berikut ini :

فَمَنْ لَاشَيْخَ لَهُ مُرْشِدٌ فَمُرْشِدُ الشَّيْطَانِ. كذاقول اهل الصوفية

Maksudnya : “Siapa yang tidak ada Syekhnya atau siapa yang tidak ada Gurunya yang akan menunjukinya maka yang akan menunjukinya adalah Syaithan.”

Setelah mengalami berbagai macam peristiwa dan kejadian yang dialaminya, ia sadar dan mengerti akan jalan spritualnya, akhirnya Ia pun bertaubat dan kembali ke Gurunya dan mengikuti majelis syekh al Junaid al Bagdadi.

6. Imam Al Junaid Pernah diuji Allah Swt Menghadapi seorang Gadis Cantik

Junaid lalu terus berdiam di dalam kamarnya (riyadhah) dan terus menerus mengucapkan dzikir Ismu Dzat “Allah, Allah” sepanjang malam. Tetapi lidah fitnah menyerang dirinya dan tingkah lakunya ini dilaporkan orang kepada Khalifah.

“Kita tidak dapat berbuat apa-apa kepada Junaid (untuk menghukumnya) bila kita tak mempunyai bukti” jawab Khalifah.

Kebetulan sekali-khalifah mempunyai seorang hamba perempuan berwajah sangat cantik. Gadis ini telah dibelinya seharga tiga ribu dinar dan sangat disayanginya. Khalifah memerintahkan agar hamba perempuannya itu dipakaikan dengan pakaian yang gemerlapan dan didandani dengan batu-batu permata yang mahal.

“Pergilah ke tempat Junaid”, khalifah memerintahkan hamba perempuannya, “Berdirilah di depannya, buka cadar dan perlihatkan wajahmu, permainkan batu-batu permata dan pakaianmu untuknya. Setelah itu katakanlah kepada Junaid: ’Aku kaya raya tetapi aku sudah jemu dengan urusan-urusan dunia. ’Aku datang kemari agar engkau mau melamar diriku, sehingga bersamamu aku dapat mengabdikan diri untuk berbakti kepada Allah. Hatiku tidak berkenan kepada siapa pun kecuali kepadamu! Kemudian perlihatkan tubuhmu kepadanya. Bukalah pakaianmu dan godalah ia dengan segenap daya upayamu”.

Ditemani seorang pelayan ia diantar ke tempat Junaid. Si gadis menemui Junaid dan melakukan segala daya upaya yang bahkan melebihi dari apa yang diperintahkan kepadanya. Tanpa disengaja ia terpandang oleh Junaid. Junaid membisu dan tak memberi jawaban. Si gadis mengulangi daya upayanya dan Junaid yang selama itu tertunduk lalu mengangkat kepalanya.

“Ah!”, serunya sambil meniupkan nafasnya ke arah si gadis. Riayat lain mengatakan bahwa “Saat itu al Junaid mengucapkan dzikir khafi dan akhfa menahan dalam satu nafas, kemudian ia hembuskan nafas yang tiada tertahan lagi itu kearah si Gadis, kalimat “Allah” maka Si gadis terkejut dan terjatuh ke lantai dan seketika itu juga menemui ajalnya.

Pelayan yang menemaninya kembali ke hadapan khalifah dan menyampaikan segala kejadian yang ia lihat itu. Api penyesalan menyesak di dalam dada Khalifah dan ia memohonkan ampunan Allah karena perbuatannya itu.

“Seseorang yang memperlakukan orang lain seperti yang tak sepatutnya akan menyaksikan hal yang tak patut untuk disaksikannya”, khalifah berkata.

Khalifah bangkit dan berangkatlah ia untuk mengunjungi Imam al Junaid, “Manusia seperti Junaid tidak dapat dipanggil untuk menghadapinya”, ia berkata. Setelah bertemu dengan Junaid, khalifah pun bertanya :

“Wahai guru, bagaimanakah engkau sampai hati membinasakan tubuh gadis yang sedemikian eloknya?” “Hai guru Junaid, bagaimana mungkin engkau bisa menghilangkan nyawa seorang gadis yang sedemikian polosnya?”

“Wahai pangeran kaum Muslimin”, Junaid menjawab, “belas kasihmu kepada orang-orang yang mentaatimu sedemikian besarnya, sehingga engkau sampai hati untuk menginginkan jerih payahku selama empat puluh tahun mendisiplinkan diri, bertirakat (berthariqat}, menyangkal diri, musnah diterbangkan angin. Tetapi apakah artinya diriku di dalam semua itu? janganlah engkau lakukan sesuatu hal kepada orang lain apabila engkau sendiri tidak menginginkannya!”

Al Junaid berkata kepadanya, “Bukankah kamu tahu bahwa Wali Allah memiliki kekuatan Supral Natural ? Kamu tidak akan bisa menahan pukulannya.” Dia memasukkan nafas kepada Murid tersebut, yang dengan seketika menghilangkan tujuan semula dan berhenti mengeritik Syekh.

7. Kemasyhutan Imam Al Junaid setelah lulus dari ujian Allah Swt

Setelah peristiwa itu nama Junaid menjadi harum. Kemasyhuran terdengar ke seluruh penjuru dunia. Betapa pun besarnya fitnah yang dilontarkan kepada dirinya, reputasinya berlipat ganda seribu kali. Junaid mulai memberikan khotbah-khotbah. Ia pernah menindaskan: “Aku tidak berkhotbah di depan umum sebelum tiga puluh manusia suci menunjukkan kepadaku bahwa telah tiba saatnya aku menyeru ummat manusia kepada Allah”.

“Selama tiga puluh tahun aku mengawasi bathinku”, Junaid mengatakan, “Setelah itu selama sepuluh tahun bathinku mengawasi diriku. Pada saat ini telah dua puluh tahun lamanya aku tidak mengetahui sesuatu pun mengenai bathinku dan bathinku tidak mengetahui sesuatu pun mengenai diriku”,

“Selama tiga tahun”, Junaid melanjutkan, “Allah telah berkata-kata dengan Junaid melalui lidah Junaid sendiri, sedang Junaid tidak ada dan orang-orang lain tidak menyadari hal itu”.

7. Kisah Mimpi Buruk Imam Junaid al-Baghdadi karena menggunjing Pengemis dalam hati soal etos kerja.

Aku baca dan kutip pada sebuah Artikel bahwa “Suatu hari Imam Junaid al-Baghdadi duduk-duduk di Masjid asy-Syuniziyyah. Bersama penduduk Bagdad lainnya ia menunggu beberapa jenazah yang hendak mereka shalati. Di depan mata Imam Junaid, ada seseorang yang tampaknya ahli ibadah terlihat sedang meminta-minta."Andai saja orang ini mau bekerja hingga terhindar dari perbuatan meminta-minta tentu lebih bagus," kata Imam Junaid dalam hati. Kondisi aneh terasa ketika Imam Junaid pulang dari masjid itu. Ia punya rutinitas shalat dan munajat sampai menangis tiap malam. Tetapi, kali ini ia benar-benar sangat berat melaksanakan semua wiridnya. Ulama yang juga biasa disapa Abul Qasim ini hanya bisa begadang sambil duduk hingga rasa kantuk menaklukannya. Dalam kegelisahnya, Imam Junaid pun terlelap, tertidur sebentar dan bermimpi. Tiba-tiba saja orang fakir yang ia jumpai di Masjid asy- Syuniziyyah itu hadir dalam mimpinya. Anehnya, si pengemis digotong para penduduk Bagdad lalu menaruhnya di atas meja makan yang panjang.

Orang-orang berkata kepada Imam Junaid, "Makanlah daging orang fakir ini. Sungguh kau telah mengumpatnya. "Imam Junaid terperangah. Ia merasa tidak pernah mengumpat pengemis itu. Sampai akhirnya ia sadar bahwa ia pernah menggunjingnya dalam hati soal etos kerja.

Dalam mimpi itu Imam Junaid didesak untuk meminta maaf atas perbuatannya tersebut. Sejak saat itu Imam Junaid berusaha keras mencari si fakir ke semua penjuru. Berulang kali ia gagal menjumpainya, hingga suatu ketika Imam Junaid melihatnya sedang memunguti dedaunan di atas sungai untuk dimakan. Dedaunan itu adalah sisa sayuran yang jatuh saat dicuci.

Segera Imam Junaid menyapanya dan tanpa disangka keluar ungkapan balasan, "Apakah kau akan mengulanginya lagi (mengumpa dalam hatimu) wahai Abul Qasim?" dijawab oleh Junaid "Tidak." Lalu Beliau berdo’a "Semoga Allah mengampuni diriku dan dirimu."

Imam Junaid termsuk orang yang beruntung, peringatan untuk kesalahan “kecilnya" bisa datang lewat mimpi sehingga dapat berbenah diri. Lantas bagaimana dengan orang-orang yang gemar mengumpat dan menggibah, mencela orang lain, bukan saja dalam hati, tapi juga terang-terangan lewat lisan atau tulisan?

Kisah ini diriwayatkan oleh Imam Junaid sendiri sebagaimana terekam dalam Raudlatur Rayâhîn karya 'Abdul As'ad al-Yafi'i.

D. AJARAN DOKTERIN THARIQAT AL QAUM AL JUNAIDIYAH

Menurut Syekh Al Hujwiri pada kitabnya Kasyf al Mahjub menyebutkan dokterin (ajaran) Thariqat Sufi al Junaidiyah bahwa dokterinnya adalah muraqabah bil bathin مراقبة بالباطن . Dan juga Al Junaid dan Pengikutnya lebih menyukai ketenangan (نجوا ) dari pada kemabukan (سكرا ). Mabuk bukanlah sifat orang yang tenang dan seseorang tidak diperbolehkan terserit sedemikian itu kepada dirinya sendiri. Orang yang mabuk menjadi terpesona dan tidak memiliki perhatian sama sekali kepada makluk, sehingga dia harus merealisasikan sesuatu kualitas yang memerlukan upaya sadar. Kemabukan dan kegairahan adalah istilah yang digunakan untuk menunjukkan CINTA YANG BEGITU BERGAIRAH terhadap Allah SWT. Semantara istilah Ketenangan menyatakan sesuatu pencapaian apa yang diinginkan. Ketenangan menyebabkan istiqamah dan keseimbangan sifat manusia.

Menurut Penyusun Umdatul Hasanah .... bahwa dokterin (ajaran) Thariqat Sufi al Junaidiyah “muraqabah bil bathin “ itu adalah مراقبة بالباطن اى بتوجه مطلق دائما (muraqabah bil bathin yakni tawajjuh muthlaq secara terus-menerus ( Maksudnya Pengamal Thariqat Sufi al Junaidiyah (Salik) mengawasi batang tubuh (gerak-diam)nya, mengintai Hatinya dan Rohnya secara muthlaq pengakuannya milik Allah semata hal keadaan sirr i’tikatnya secara terus-menerus.

Ulama Sufi telah menegaskan bahwa :

صلاح القلب يكون بملازمة المراقبة لله سبحانه وتعالى فى جميع الحركات والسكنات واللحظرات والخطرات.

Maksudnya Tawajjuh Muthlaq disini yaitu menghiasi hati dengan melajimi muraqabah kepada Allah Swt dalam semua gerak dan diam, lintasan-lintasan dan khataran- khataran hati si Salik.

1. Kajian Terhadap Kitab Rasail al-Junaid Tasawuf al-Junaid al-Baghdadi

Berikut Kutipan “Artikel Tasawuf al-Junaid al-Baghdadi Kajian Terhadap Kita Rasail al-Junaid yang ditulis oleh Ali Thaufan DS” menjelaskan bahwa ada 4 point utama yaitu :

a. Tentang al-Junaid al-Baghdadi: Biografi Sosial-Intelektual

Al-Junaid memiliki nama lengkap Abu al-Qasim al-Junaid ibn Muhammad al-Khazzaz al-Qawariri al-Baghdadi. Al-Junaid lahir di Nahawad, pada tahun 210 H. Ia tumbuh dewasa dan menghabiskan hidupnya di kota Baghdad, wafat pada 297 H. Beberapa riwayat menyebut wafat pada hari Sabtu. Sebagian menyebut pada hari Jumat, dan baru dimakamkan pada hari Sabtu.

Al-Khazzaz dan juga al-Baghdadi yang disematkan pada namanya tak lain merupakan sebuah gelar. “Al-Khazzaz” berarti saudagar sutera yang kaya raya. Pun demikian dengan ayahnya yang bergelar “Al-Qawarir” yang berarti saudagar kaca. Sedangkan “Al-Baghdadi” adalah menunjukkan tempat hidupnya. Namun demikian,kekayaan yang dipunyai tidak membuatnya sibuk dengan urusan duniawi. Al-Junaid justru semakin dekat dengan Sang Maha Kuasa.

Sepeninggal ayahnya, al-Junaid di asuh oleh pamannya, Siri al-Saqati (w. 254 H) yang juga dikenal sebagai tokoh sufi terkemuka di Irak dan ahli berbagai keilmuan. Di bawah asuhannya ini, al-Junaid mulai menempuh pencarian wawasan keilmuan. Al-Junaid mulai belajar fikih dan hadis. Ia berguru kepada ahli fikih saat itu, Abû Tsaur Ibrahim ibn Khalid al-Kalabi al-Baghdadi (w. 240 H). Selain itu, ia juga berteman baik dengan salah satu ahli fikih yakni Ibn Syurayj.

Makam Imam al Junaid al Bagdadi dan Sirri as Saqathi

Setelah dengan tekun mempelajari ilmu fikih, al-Junaid tumbuh menjadi seorang fuqaha. Pada usia yang relatif muda, 20 tahun, ia sering diminta memberikan fatwa dalam masalah fikih. Hal ini tentu tidak terlepas dari peran gurunya, Abu Tsaur. Pada perkembangan selanjutnya, setelah cukup mumpuni dibidang ilmu fikih dan hadis, barulah al-Junaid beralih ke bidang tasawuf. Menurut Muhsin Ruslan, Al-Junaid mendapat pelajaran tasawuf dari kalangan sufi yang berada di Baghdad dan beberapa sufi yang berkunjung ke Baghdad. Kalangan sufi dari Baghdad sendiri diwaliki oleh Siri al-Saqati.

Dalam kitab Risalah al-Qusairiyah karya Imam Qusyairi seperti dikutip Syekh Ruslan, dipaparkan bahwa al-Junaid pernah berkata :

Sewaktu aku berusia tujuh tahun dan sedang bermain-main di hadapan al-Saqati, dan al Saqati ketika itu sedang melakukan pembicaraan tentang al-syukr, lalu bapak saudaraku itu bertanya kepadaku, “Anakku, syukr itu apa?” Aku menjawab kepadanya bahwa syukr itu ialah bahwa seseorang itu tidak melakukan maksiat terhadap Tuhan dengan menggunakan nikmat yang diberikan Tuhan kepadanya. Bapak saudaraku berkata, “Nikmat Tuhan yang diberikan kepada engkau itu tentulah (termasuk) lidahmu.” Al-Junaid seterusnya berkata, “Mataku senantiasa berlinang apabila aku teringat apa yang telah diucapkan oleh al-Saqati tersebut.”

Perkataan al-Junaid di atas menunjukkan bahwa sejak usia kecil, ia seperti telah mendalami ilmu tasawuf. Cara pengajaran tasawuf oleh al-Saqati dilakukan dengan berdialog. Contoh dialog antara al-Saqati dan al-Junaid seperti dikutip dibawah ini:

Al-Junaid berkata, “Suatu hari Siri al-Saqati bertanya kepadaku tentang al-mahabbah. Lalu aku menjawab, sebahagian orang mengatakan bahwa al-mahabbah adalah keserasian (perasaan); dan yang lain pula mengatakan bahwa al-mahabbah adalah mengutamakan orang lain daripada diri sendiri. Sedangkan yang lain mengatakan begini dan begitu.” Lalu Sari al-Saqati memegang dan menarik kulit lengannya yang begitu kencang dan kering sehingga tidak boleh ditarik, sambil berkata, “Demi Tuhan, jika aku berkata bahwa kulit ini menjadi kering melekat pada tulang-tulang ini disebabkan oleh (usaha-usaha pelaksanaan amal demi) kecintaan kepada-Nya, maka itu aku sedang menjelaskan tentang kebenaran.

Kalangan sufi Baghdad yang menjadi guru dari al-Junaid selain al-Saqati adalah :

Abû Abd Allah al-Harits ibn Hasad al-Muhasibi,
Abû Ja’far Muhammad Ibn ‘Ali al-Qassab (w. 275 H),
Abu Ja’far al-Karabi al- Baghdadi,
Abû Bakr Muhammad Ibn Muslim Abd al-Rahman al-Qantari (w. 260 H),
Abû Ya’qûb al-Zayyat, Muhammad al-Samin, dan
Hasan al-Bazzaz.

Sedangkan tokoh sufi yang mengunjungi Baghdad lalu dijadikan guru oleh al-Junaid antara lain adalah :

Abû Hafs ‘Amr Ibn Salama al-Haddâd al-Nisyafuri (w. 260H),
Abû Ja’far Yahya Ibn Muaz Ibn Ja’far al-Razî (w. 258 H), dan
Abû Ya’qûb Yusuf Ibn Husain Ibn ‘Ali al-Razî (w.304 H).

Meski pada masa al-Junaid telah banyak ditemui para sufi di Baghdad, tetapi sebagaian orang kurang bisa menerima ajaran tasawuf dan kalangan sufi. Sebagian orang bahkan menolak tasawuf. Al-Junaid yang bergelut di bidang tasawuf bahkan dianggap sebagai atheis dan zindik. Hal ini yang barangkali membuat al-Junaid tidak terang-terangan dalam mengajarkan tasawuf.

Dr. Ali Hasan yang menjadi editor buku Rasail al-Junaid mengemukakan bahwa al-Junaid tidak mengajarkan tasawuf secara terbuka karena: pertama, pelajaran al-Junaid dianggap menyimpang. Kedua, ajaran tawasuf belum mendapat respon dari masyarakat luas. Ketiga, ungkapan-ungkapan al-Junaid sangat sulit dipahami oleh kebanyak orang, bahkan Ibn Arabi pun termasuk didalamnya.

Jika ditinjau dari aspek historis, al-Junaid hidup pada masa keemasan Pemerintahan Abbasiyah. Pada tahun pemerintahan Khalifah Harun al-Rasyid (w. 193 H) dan Khalifah al-Makmun (w. 218 H) Daulat Abbasiyah membangun pusat ilmu pengetahuan “Bait al-Hikmah”. Tahun-tahun tersebut menjadi tahun berkembangannya filsafat Islam sebagimana ditandai munculnya filosof besar al-Kindi (w. 252 H) dan al-Farabi (w. 339 H). Dapat dipastikan pada tahun tersebut, segala macam pemikiran berkembang pesat.

Ditengah perkembangan pemikiran yang luar biasa, al-Junaid muncul dengan gagasan tasawufnya. Menurut Taftazani, tasawuf al-Junaid bukan termasuk tasawuf yang “ekstrem”. Tasawuf yang lakukan al-Junaid termasuk apa yang dikatakan Taftazani sebagai tasawuf “moderat”. Ajaran tasawufnya dia dasarkan pada al-Qur’an dan Sunnah. Ia adalah seorang fuqaha yang sufi.

Uraian di atas mengantarkan pada sebuah pemahaman bahwa al-Junaid muncul sebagai tokoh sufi ditengah perkembangan ilmu pengetahuan yang demikian pesat. Al-Junaid memberikan corak tasawuf ditengah berkembangannya filsafat dengan hadirnya tokoh semisal al-Kindi dan al-Farabi. Bangunan intelektual al-Junaid terkombinasi dari pamannya al-Saqati dan masanya sebagai masa keemasan Islam.

b.Tentang Buku Rasail Imam al-Junaid

Sebagai seorang sufi yang masyhur, al-Junaid sebetulnya tidak memiliki karya yang secara khusus mengulas tasawuf. Buku yang sampai saat ini, Rasail al-Junaid adalah kumpulan beberapa surat menyurat antara al-Junaid dan para sahabatnya. Selain itu ada beberapa tema pokok yang dibahasnya, yakni tentang al-Ulûhiyah, Tauhid, Mitsak dan lain-lain. Beberapa penulis tasawuf meyakini bahwa al-Junaid sangat mendalam dalam membahas tauhid.

Buku Rasail al-Junaid terdiri dari beberapa judul yaitu: 1) Surat al-Junaid kepada sebagian sahabatnya (tidak disebut secara pasti nama sahabatnya); 2) Surat al-Junaid kepada sahabatnya Yahyâ ibn Ma’âdz al-Râzî; 3). Surat al-Junaid kepada sebagian sahabatnya (tidak disebut secara pasti nama sahabatnya); 4). Surat dan nasehat al-Junaid kepada ‘Amrû ibn Utsman al-Makkî[11]; 5). Surat dan nasehat al-Junaid kepada Abî Ya’qûb Yûsuf ibn Husain al-Râzî; 6). Pembahasan al-Junaid tentang fana’; 7). Pembahasan al-Junaid tentang persaksian (mitsâq); 8). Pembahasan tentang al-Ulûhiyah; 9). Perbedaan antara keyakinan dan keikhlasan; 10). Pembahasan tentang tauhid; 11). Pembahasan tentang adab orang fakir kepada Allah 12). Pembahasan tentang obat dari kelalaian.

Surat menyurat antara al-Junaid dengan sahabatnya tidak diketahui secara pasti waktunya karena al-Junaid sendiri tidak mencamtumkannya (tanggal atau tahun). Kumpulan surat-surat dan beberapa gagasannya disatukan menjadi sebuah buku yang di-tahqiq oleh Dr. Ali Hasan Abdu al-Kadir.

c.Pemikiran Tasawuf Imam Al-Junaid

Sebagai seorang sufi masyhur, al-Junaid sebetulnya tidak memiliki karya yang secara khusus mengulas pemikiran tasawuf. Namun al-Kalabadzi menulis bahwa tasawuf menurut al-Junaid tasawuf adalah membersihkan hati dari pengaruh duniawi, menjauhkan diri dari sifat-sifat yang tercela, menghindari godaan hawa nafsu, menghiasi diri dengan sifat-sifat ruhaniah melalui ilmu hakikat, lebih bersandar kepada sesuatu yang bersifat abadi, menyeru kepada kebaikan yakni dengan mengikuti Rasulullah dan apa yang telah disyariatkan.

Untuk menyelami pemikiran tasawuf al-Junaid, para pengkaji mendapatkan pada buku Rasail al-Junaid. Buku tersebut adalah kumpulan beberapa surat-surat al-Junaid kepada para sahabatnya –sufi yang sezaman dengannya. Selain itu ada beberapa tema pokok yang dibahasnya, yakni tentang uluhiyah, tauhid, mitsaq, fana’ dan lain-lain. Beberapa penulis tasawuf meyakini bahwa al-Junaid sangat mendalam dalam membahas tauhid.

d. Dalam risalah tauhidnya Imam Al Junaid berkata:

Ketahuilah sesungguhnya awal ibadah kepada Allah adalah makrifat kepadaNya. Pokok dari makrifat kepada Allah adalah mentauhidkanNya. Prinsip mentauhidkan Allah adalah menafikan sifat dariNya. Allah adalah dalil atas wujudNya. Sarana untuk mecapai dalil atas wujud Allah hanyalah taufik dariNya. Hanya dengan taufik dari Allah seseorang mampu mentauhidkanNya. Setelah tauhid, orang tersebut akan mencapai tasdik (pengakuan). Dari tasdik menuju tahkik (penetapan) sesudah tahkik maka terjadi makrifat kepada Allah. Dari makrifat kepada Allah akan muncul ketaatan kepadaNya. Dari ketaatan akan meningkat naik kepada Allah. Dari tangga naik akan terjadi ketersambungan kepada Allah. Dari ketersambungan terjadilah transparan. Dari transparan terjadi kebingungan. Setelah bingung, hilang transparasi. Akibat kehilangan transparasi maka tidak mampu melukiskan Allah. Setelah itu dia akan mencapai hakikat wujudNya. Lalu masuk kepada hakikat syuhud dengan hilang wujudnya. Dengan kehilangan wujudnya maka wujudnya menjadi murni. Dengan kemurnian wujud, hilang sifatNya. Dari hilangnya tersebut, ia hadir secara total. Dia antara ada dan tiada, antara tiada dan ada. Ia ada tapi disisi lain tiada, ia tiada tapi disisi lain ada. Kemudian dia menjadi ada setelah tiada. Lalu dia pun akan menjadi dia setelah tiada. Setelah dia tiada, maka dia menjadi ada dan ada, setelah ada dan tiada.

Kalimat (ومن الترقي اليه وقع الإتصال به) atau yang berarti “Dari tangga naik akan terjadi ketersambungan kepada Allah” menarik untuk dicermati. Ungkapan penuh makna tersebut dapat dipahami memiliki kemiripan dengan konsep menyatunya hamba dengan Allah. Sangat besar kemungkinan para sufi sesudah al-Junaid – seperti al-Hallaj dan juga Ibn Arabi- mengadopsi kalimat di atas sebagai landasan pemikiran kebersatuan hamba dengan Tuhan.

Ungkapan al-Junaid di atas menggambarkan bagaimana tingkatan menuju ketauhidan yang “hakiki”. Cukup sulit mencerna ungkapan al-Junaid yang mempunyai nilai bahasa sufi yang tinggi. Tetapi penulis menggarisbawahi kalimat “Hanya dengan taufik dari Allah seseorang mampu mentauhidkanNya”, yang dapat diartikan bahwa sebesar apapun usaha hamba mencapai ketauhidan tidak akan berarti tanpa taufik Allah. Artinya, hidayah Allah sangat dibutuhkan untuk mendekat kepada Allah.

Pandangan al-Junaid tentang tauhid juga diutarakan oleh al-Qusyairi. Ketika al-Junaid ditanya tentang tauhid, ia menjelaskan bahwa tauhid adalah mengesakan Allah dengan sebenar-benarnya dan sesempurna mungkin. Allah adalah maha esa, tidak beranak dan diperanakkan. Allah tidak dapat diserupakan, diurakan dan digambarkan. Al-Junaid lalu menukil sebuah ayat

قَالَ تَعَالَى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Allah Swt berfirman“...Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat.”

Dalam risalah tauhidnya, al-Junaid juga membagi tauhid sang makhluk menjadi empat, pertama tauhid orang-orang awam, kedua tauhid orang-orang alim dan berilmu, serta ketiga dan keempat adalah tauhidnya orang-orang yang telah mencapai tingkat ma’rifah. Tauhid bagi orang awam adalah pengakuan atas keesaan Allah serta tidak mengakui adanya tuhan selain Dia. Tauhid bagi orang-orang alim dan berilmu adalah pengakuan atas keesaan Allah, tidak mengakui adanya tuhan selain Dia serta menjalankan segala perintahnya dan menjauhi larangannya.

Sedangkan tauhid orang yang mencapai tingkat ma’rifah ada dua. Pertama, pengakuan atas keesaan Allah, tidak mengakui adanya tuhan selain Dia serta menjalankan segala perintahnya dan menjauhi larangannya. Tidak takut dan tidak senang melainkan karena Allah. Selalu melihat Allah dan taat kepadaNya. Kedua, seperti bayangan yang berada dihadapan Allah tanpa ada yang ketiga. Berlaku semua kehendak Allah , di dalam ombak dan lautan tauhid. Dengan fana yang ada pada dirinya dan dakwah. Ia kembali menjadi seperti tiada. Di akhir penjelasannya al-Junaid mengutip surah al-A’raf ayat 172, ayat yang terkenal dengan mitsaq (perjanjian primordial).

قَالَ تَعَالَى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ الاعراف 172

Allah Swt berfirman “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): ‘Bukankah Aku ini Tuhanmu?’ Mereka menjawab: ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi.’ (Kami).

2. Apresiasi atas Pemikiran Tasawuf Imam al-Junaid

Seorang tokoh yang memiliki gagasan besar kerap mendapat apresiasi, sanjungan hingga kritikan dari para tokoh sesudahnya. Hal demikian juga terjadi pada al-Junaid. Pemikirannya tasawuf yang didasarkan pada al-Qur’an dan sunnah mendapat tempat tersendiri pada bangunan ilmu tasawuf. Pemikirannya tasawufnya telah menjadi warisan bagi para sufi sesudahnya.

Para pengkaji tasawuf menempatkannya sebagai tokoh sufi sunni, sufi yang mendasarkan amalannya kepada al-Qur’an dan sunnah. Setidaknya hal ini dapat terlihat dari ucapan al-Junaid bahwa landasan tawasuf yang utama adalah harus didasarkan pada al-Qur’an dan Sunnah. Orang-orang yang tidak hafal al-Qur’an dan tidak menulis Hadis, maka tidak boleh dijadikan panutan dalam tasawuf. Hal ini dikarenakan tasawuf sangat terkait dengan keduanya, al-Qur’an dan Hadis. Hal yang paling menonjol dalam pembahasan mengenai pemikiran tawsuf al-Junadi adalah bahwa setiap pengkaji sepakat jika pijakan pemikiran al-Junaid didasarkan pada al-Qur’an dan sunnah.

Tasawuf sunni adalah sebuah aliran tasawuf yang mendasarkan pemikiran dan tindakannya pada syariah (al-Qur’an dan Hadis). Dalam pidato pengukuhan guru besar bidang tasawuf, Alwan Khairi membuka makalahnya dengan pernyataan bahwa ajaran tasawuf yang sejalan dengan syari’ah adalah tasawuf Sunni. Ia menyatakan bahwa:

“Tasawuf Sunni yakni tasawuf yang ajarannya sampai pada tingkat ma’rifah. Syari’ah dan tasawuf Sunni merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena corak tasawuf ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: (1) Ajarannya menekankan aspek pembinaan akhlak yang terpuji dalam hubungan antara manusia dan Tuhan maupun dalam hubungan antar sesama manusia dan lingkungannya; (2). Ajarannya diselaraskan sepenuhnya dengan ilmu syari’ah; (3). Ajarannya tidak mengandung syathahat yang dipandang telah menyimpang dari ajaran Islam menurut ulama syari’ah; (4). Ajarannya berdasarkan penafsiran dan pemahaman ajaran Islam yang dekat dengan bunyi teks al-Qur’an dan hadis; dan (5) Dalam ajaran tasawuf Sunni masih terlihat jelas perbedaan antara ‘abid dan ma’bud serta khaliq dan makhluk, sehingga tidak terdapat unsur-unsur syirik baik dalam akidah maupun dalam ibadah.”

Lebih lanjut dijelaskan bahwa dalam tasawuf untuk mendekati al-Qur’an dan Sunnah harus dilakukan dengan cara takwil. Jika takwil tersebut dekat dengan bunyi teks al-Qur’an dan Sunnah, maka ia termasuk tasawuf Sunni. Tetapi jika takwil tersebut jauh dari al-Qur’an dan Sunnah, maka ia termasuk non Sunni. Adapun ciri tasawuf Sunni adalah: Dalam tasawuf Sunni amal hati, lidah dan fisik ketika melaksanakan syari’ah harus didasarkan pada nash al-Qur’an dan Sunnah; dalam Sunni tidak terdapat unsur syirik baik akidah maupun ibadah; tasawuf Sunni tidak memperkenankan tarekat suluk, uzlah, qonaah, zuhud dan lain-lain tanpa ikhtiar sama sekali; ilmu laduni yang diraih melalui dzauq tidak diakui sah apabila bertentangan dengan al-Qur’an dan Sunnah; tasawuf Sunni menekankan akhlak dan sopan santun dalam hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan sesamanya.

Apa yang dikemukakan oleh Alwan sepertinya hendak menegaskan bahwa tasawuf yang “legal” dan sah adalah tasawufnya para sufi Sunni. Sedangkan praktik tasawuf kalangan sufi falsafi bukanlah tasawuf sejati. Pembeda yang paling menonjol dan menjadi sasaran kritik para sufi Sunni terhadap kalangan sufi falsafi adalah dalam persoalan kemanunggalan dengan Tuhan yang esa.

Sekalipun antara tasawuf Sunni dan falsafi terdapat banyak perbedaan, tetapi terdapat juga persamaan keduanya. Persamaan yang paling pokok adalah bahwa sumber kedua aliran tersebut adalah al-Qur’an dan Sunnah. Keduanya tetap konsisten mengamalkan ajaran-ajaran Islam. Keduanya juga menginginkan untuk mencapai kebahagiaan yang hakiki, kebahagiaan yang bersifat spiritual.

3. Imam al-Junaid Menguji Para Muridnya Tentang Muraqabah Kepada Allah

Kebesaran al-Junaid telah menjadikannya sebagai seorang sufi yang diakui pada zamannya, bahkan hingga saat ini. Hal ini setidaknya dapat dilihat dari surat-surat al-Junaid kepada para sufi sezamannya. Pada zamannya pula, sufi “kontroversial” al-Hallaj tercatat pernah berguru dengannya. Imam al-Ghazali juga mengakui bahwa ia banyak terinspirasi oleh pemikiran tasawuf al-Junaid.

Sedangkan kebesaran al-Junaid dan pengaruhnya hingga saat ini setidaknya merujuk pada pendapat Said Aqil Siraj, bahwa corak tasawuf warga Nahdhiyin (NU) adalah pengaruh dari dua imam sufi besar yaitu al-Junaid dan Imam Ghazali. Kebesaran al-Junaid sebagai seorang sufi membuatnya mendapat beberapa sebutan seperti “Sayyid al-Thâifah”, “Syehk Masyayîkh”, “Tâj al-Arifîn” (mahkota orang-orang arif) hingga “al-Junaidiyah” bagi orang-orang yang belajar bersamanya.

Diriayatkan dalam sebuah Cerita lain bahwa Hikayat hidup seorang al-Junaid banyak ditulis oleh para pengkaji ilmu tasawuf. Cerita tentang kehidupan al-Junaid memberikan teladan bagi setiap orang. Sebagai contoh, cerita al-Junaid yang dapat dijadikan teladan adalah ketika meminta para muridnya menyembelih ayam, tetapi dengan syarat tidak ada yang melihatnya. Beberapa muridnya membeli ayam di pasar lalu menyembelihnya dengan cara bermacam-macam. Ada yang menyembelih di dalam kamar, di tengah hutan dan lain-lain. Tetapi ada seorang murid yang tidak menyembelihnya karena ia merasa tidak mampu dengan syarat yang diminta oleh al-Junaid. Si murid tersebut berkata:

“Aku membawa ayam ke rumahku. Tapi di rumahku tak ada tempat di mana Dia (Allah) tak melihatku. Aku pergi ke hutan lebat, tapi Dia masih bersamaku. Bahkan di tengah gua yang teramat gelap, Dia masih menemaniku. Padahal aku tak bisa pergi ke tempat di mana tak ada yang melihatku”.

4. Keikhlasan dan Ketulusan Hati Seseorang Muslim

Anekdot Imam Junaid. Aku baca dalam sebuah Artikel dicerirakan bahwa “Aku (Al Junaid) telah mendapat pelajaran mengenai keyakinan yang tulus dari seorang tukang cukur”, Junaid merenungi dan setelah itu ia pun berkisah sebagai berikut;

Suatu ketika sewaktu aku berada di kota Mekkah al Mukarramah, kulihat seorang tukang cukur sedang menggunting rambut seseorang (barbarshop alias tempat cukur cowok). Aku berkata kepadanya: “Jika karena Allah, bersediakah engkau mencukur rambutku?” “Aku bersedia”, jawab si tukang cukur. Ia segera menghentikan pekerjaanya dan berkata kepada langganannya itu: “Berdirilah, apabila nama Allah diucapkan, hal-hal yang lain harus ditunda”.

Ia menyuruhku duduk. Diciumnya kepalaku dan dicukurnya rambutku. Setelah selesai ia memberikan kepadaku segumpal kertas yang berisi beberapa keping mata uang.“Gunakanlah uang ini untuk keperluanmu”, katanya kepadaku.

Aku pun lalu bertekad bahwa hadiah yang pertama sekali kuperoleh sejak saat itu akan kuserahkan kepada si tukang cukur tersebut.Tak lama kemudian aku menerima sekantong uang emas dari Bashrah. Uang ini kuberikan kepada tukang cukur itu.

“Apakah ini?” ia bertanya kepadaku. “Aku telah bertekad”, aku menjelaskan. “Hadiah yang pertama sekali kuperoleh akan kuberikan kepadamu. Uang itu baru saja kuterima”. Tetapi si cukang cukur menjawab:

“Tidakkah engkau malu kepada Allah? Engkau telah mengatakan kepadaku: ’Demi Allah cukurlah rambutku’, tetapi kemudian engkau memberi hadiah kepadaku. Pernahkah engkau menjumpai seseorang yang melakukan sesuatu perbuatan demi Allah dan meminta bayaran?”.

Perkataan tukang cukur tersebut membuat al-Junaid terdiam tanpa kata.

5. Al-Junaid Belajar Ilmu Tauhid dari Tukang Cukur Rambut.

Dikisahkan oleh Wawan Susetya, bukunya “Kisah-Kisah Para Sufi Legendaris Sepanjang Masa”, dikutip oleh Ali Thaufan DS, Diriwayatkan dalam sebuah Cerita lain bahwa Imam al-Junaid yang patut dicontoh adalah tatkala ia belajar tauhid dari seorang tukang cukur rambut. Pada suatu ketika, al-Junaid melakukan perjalanan ke Makkah. Ia melihat tukang cukur rambut yang sedang mencukur rambut seseorang, lalu kemudian al-Junaid menghampirinya dan berkata “Jika karena Allah, bisakah kau mencukur rambutku”. Seketika pula, si pencukur rambut menghentikan mencukur rambut seseorang tadi dan menyilahkan al-Junaid untuk dicukur. Begitu selesai mencukur rambut al-Junaid, si tukang cukur justru memberikan kepingan uang untuk al-Junaid. Hal ini membuatnya keheranan. Sambil pergi, al-Junaid berjanji ia mendapat rezeki (uang) akan memberikan kepada tukang cukur rambut tersebut.

Pada kemudian hari, al-Junaid mendapat hadiah sekantong uang dari sahabatnya. Ia pun memenuhi janjinya jika mendapat uang akan memberikan kepada tukang cukur. Al-Junaid pun pergi kepada tukang cukur dan memberikan uang tersebut. Tukang cukur menolak pemberian al-Junaid tersebut dan berkata:

“Tidakkah engkau malu kepada Allah. Engkau telah mengatakan kepadaku ‘Demi Allah cukurlah rambutku’, tetapi kemudian engkau memberi hadiah kepadaku. Pernahkah engkau menjumpai seseorang yang melakukan sesuatu perbuatan demi Allah dan meminta bayaran?”. Perkataan tukang cukur tersebut membuat al-Junaid terdiam tanpa kata.

6. IMAN JUNAID AL BAGDADI MENINGGAL DUNIA

Syekh Abul Qasim al Junaid al Bagdadi, Menurut versi pertama Beliau lahir di kota Bagdad 210H atau 825M dan. Beliau wafat Jum’at tahun w.297H/910M di sisi muridnya Imam Syibli, dan ia dimakamkan hari Sabtu.. Menurut versi kedua Beliau lahir di kota Nahawandi tahun 215H dan Beliau wafat hari Sabtu, di kota Bagdad, Rabu,28 Rajab 297H/11 April 910M dengan usia 82 tahun. Ada juga mengatakan bahwa usia al Junaid 87 tahun.

Salah seorang murid Junayd yang sedangkan mendapatkan kedudukan terhormat adalah Abū Muḥammad Aḥmad bin al-Ḥusayn al-Jurayrī. Diriwayatkan: Ketika al-Jurayrī mengunjungi Junayd, gurunya itu berkata: “Ajarilah murid-muridku, disiplinkan dan latihlah mereka.”

Sejak saat itu al- Jurayrī sering menggantikan Junayd untuk mengajarkan murid-murid yang lain. Bahkan ketika Junayd sedang sakit parah menjelang ajalnya, sempat ditanya oleh Abū Muhammad al-Dabilī, salah seorang yang mengunjunginya,“Kepada siapakah kami harus duduk (belajar) dalam masalah ini setelah engkau wafat?”Junayd menjawab,“Belajarlah pada Abū Muḥammad al-Jurayrī.” Tidak begitu lama setelah peristiwa itu Junayd pun wafat.

ونقلتُ قوله الامام الشعراني فى كتابه الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَي : وَلَمَّا حَضَرًتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ اَبُوْ مُحَمَّدٍ (اَحْمَدُ بِنْ حُسَيْنِ) الْجُرَيْرِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ أَلِكَ حَاجَةً ؟ قَالَ نَعَمْ اِذَا مُتُّ فَغَسِّلْنِيْ وَكَفِّنِّيْ وَصَلِ عَلَيَّ فَبَكَى اَحْمَدُ الْجُرَيْرِي وَبَكَى النَّاسُ مَعَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ الْجُنَيْدُ وَ حَاجَةً اُخْرَى فَقَالَ وَمَاهِيَ فَقَالَ تَتَّخِذُ لِاَصْحَابِنَا طَعَامَ الْوَلِيْمَةِ فَاِذَا انْصَرَفُوْا مِنَ الْجَنَازَةِ رَجَعُوْا اَلَى ذَلِكَ حَتَّى لَايَقَعُ لَهُمْ تَشْتيت فَبَكَى الْجُرَيْرِي ثم قال والله لئن فقدنا هاتين العبنين مااجتمع منا اثنان ابدا. وكذا فِى كِتَابِ الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَي ص 86

Aku baca dalam sebuah Artikel diceritrakan bahwa ketika ajalnya sudah dekat, Syekh Junaid Ibn Muhammad menyuruh sahabat-sahabatnya untuk membentangkan meja dan mempersiapkan makanan. “Aku ingin menghembuskan nafasku yang terakhir ketika sahabat-sahabatku sedang menyantap seporsi sop”, Junaid berkata. Kesakitan pertama menyerang dirinya. “Berilah aku air untuk bersuci”, ia meminta kepada sahabat-sahabatnya.

Tanpa disengaja mereka lupa membersihkan sela-sela jari tangannya. Atas permintaan Junaid sendiri kekhilafan ini mereka perbaiki. Kemudian Junaid bersujud sambil menangis.

“Wahai ketua kami”, murid-muridnya menegurnya, “dengan semua pengabdian dan kepatuhanmu kepada Allah seperti yang telah engkau lakukan, mengapakah engkau bersujud pada saat-saat seperti ini?” . “Tidak pernah aku merasa lebih perlu bersujud dari pada saat-saat ini”, jawab Junaid. Kemudian Junaid membaca ayat-ayat al-Qur‘an tanpa henti-hentinya. “Dan engkau pun membaca al-Qur‘an?”, salah seorang muridnya bertanya.

“Siapakah yang lebih berhak daripadaku membaca al-Qur‘an, karena aku tahu bahwa sebentar lagi catatan kehidupanku akan digulung dan akan kulihat pengabdian dan kepatuhanku selama tujuh puluh tahun tergantung di angkasa pada sehelai benang. Kemudian angin bertiup dan mengayunkan ke sana ke mari, hingga aku tak tahu, apakah angin itu akan memisahkan atau mempertemukanku dengan-Nya. Di sebelahku akan membentang tebing pemisah surga dan neraka, dan di sebelah yang lain malaikat maut. Hakim yang adil akan menantikanku di sana, teguh tak tergoyahkan di dalam keadilan yang sempurna. Sebuah jalan telah terbentang di hadapanku dan aku tak tahu ke mana aku hendak dibawa”.

Beliau terus berulang-ulang melakukan shalat, hingga ruh dari kakinya mulai terangkat. Ketika kakinya sudah tidak bisa lagi digerakkan, Abû Muhammad al-Jariri berkata kepadanya: Wahai Abu al-Qasim sebaiknya engkau berbaring!. Kemudian al-Junaid mengucapkan takbir dan membaca tujuh puluh ayat dari surat al-Baqarah namun sebelumnya beliau telah mangkhatamkan al-Qur’an karim. Ketika kesakitan kedua menyerang Junaid. “Sebutlah nama Allah”, sahabat-sahabatnya membisikkan.

“Aku tidak lupa”, jawab Junaid. Tangannya meraih tasbih dan keempat jarinya kaku mencengkeram tasbih itu, sehingga salah seorang muridnya harus melepaskannya.

“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”, Junaid berseru, kemudian menutup matanya dan sampailah ajalnya.

Al-Junaid wafat hari Jum’at, dan baru dimakamkan pada hari Sabtu. riwayat yang lain hari wafat Sabtu tahun 297 H. atau 910 M. Abu Bakar al-‘Aththar berkata: “Menjelang al-Junaid wafat kami dengan beberapa orang sahabat berada di sisinya. Beliau dalam keadaan melaksanakan shalat dengan posisi duduk. Setiap kali hendak sujud ia menekuk kedua kakinya.

Ketika jezasahnya dimandikan, salah seorang yang ikut memandikannya bermaksud membasuh matanya. Tetapi sebuah seruan dari langit mencegah : “Lepaskan tanganmu dari mata sahabat-Ku. Matanya tertutup bersama nama-Ku dan tidak akan dibukakan kembali kecuali ketika dia menghadap-Ku nanti”. Kemudian ia hendak membuka jari-jari Junaid untuk dibasuhnya, Sekali lagi terdengar suara mencegah: “Jari-jari yang telah kaku bersama nama-Ku tidak akan dibukakan kecuali melalui perintah-Ku”.

Ketika jenasah Junaid diusung, seekor burung berbulu putih hinggap di sudut peti matinya. Percuma saja para sahabat mencoba mengusir burung itu, karena ia tak mau pergi. Akhirnya burung itu berkata :

“Janganlah kalian menyusahkan diri kalian sendiri. dan menyusahkan aku. Cakar-cakarku telah tertancap di sudut peti mati ini oleh paku cinta. Itulah sebabnya aku hinggap di sini. Janganlah kalian bersusah-payah. Sejak saat ini Jasadnya dirawat oleh para malaikat. Jika bukan karena kegaduhan yang kalian buat, niscaya jasad Junaid telah terbang ke angkasa sebagai seeekor elang putih bersama-sama dengan kami”.

E. SANAD KE-09. QADLI RUWAYM W.303H

32. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang Ke Sembilan an.

09. QADLI RUWAYM W.303H

Qadli Ruwaym w. 303H dimakamkan di Syunaiziah, Nama panjangnya adalah Syekh Abu Muhammad Ruwaym Ibn Ahmad.Dia adalah teman dekat Imam al Junaid al Bagdady dan juga menjadi muridnya Al Junaid. Dalam hal fiqih dia mengikuti fiqih Daud al Asfahani dan dia sangat menguasai pelbagai disiplin pengatahuan yang berkaitan dengan tapsir dan seni bacaan Al Qur’an. Dia terkenal karena banyaknya HAl (Keadaan) dan kagungan Maqamnya, dan karena perjalanan rohaninya dalam keterlepasan (tadrid) dari dunia, dan karena kekerasan jalan hidupnya. Menjelang akhir hayatnya dia menyembunyikan diri diantara orang-orang kaya dan mendapat kepercayaan khalifah (Sebagai Qadli Bagdad) tetapi itu merupakan kesempurnaan tingkatan spiritualnya, sehingga dia tidak terhijab dari Allah Swt.

Maka dari itu Imam Al Junaid Rahimahullah berkata :”Kita adalah orang-orang shalih yang sibuk (dengan dunia), tetapi tekun beribadah (kepada Allah).” Dia menulis sejumlah karya ihwal tasawuf yang salah satu diantaranya layak disebutkan berjudul “Galat al Wajidin.”

Dikisahkan bahwa Suatu hari dia Qadli Ruwaym ditanya orang : “Bagaimana keadaanmu ? Dia menjawab :”Bagaimana keadaan orang yang agamanya adalah nafsunya dan pikirannya (terfokus pada) masalah duniawinya, keadaan yang bukan orang salih yang takut kepada Allah, yang bukan juga seorang arif dan salah seorang pilihan Allah ?. Ini merujuk pada sifat-sifat buruk jiwa yang menjadi persoalan nafsu dan menganggap nafsu sebagai agamanya. Manusia ragawi menganggap siapapun sebagai orang salih yakni orang yang memperturutkan kecendrungan-kecendrungnnya dan meskipun dia seorang zindiq, dan menganggap sipapun yang tidak beragama sebagai orang yang merintangi hasrat mreka, meskipun dia sejatinya orang yang salih. Ini merupakan penyakit yang menyebar luas pada saat ini. Semoga Allah menyelamatkan kita dari pergaulan dengan orang semacam ini. Dengan tanpa ragu- ragu meberikan jawaban ini dengan referensi kepada keadaan batin penanya, yang benar-benar dia kenali, atau juga mungkin Allah memperkenankannya untuk sementara waktu berada dalam kondisi seperti itu, dan bahwa dia menggambarkan dirinya sendiri seperti dia kemudian berada dalam realitas.

F. SANAD KE-10 SYEKH MUHAMMAD IBNU KHAFIIF AL SHIRAZI

31. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang Ke Sepuluh an.

10. SYEKH MUHAMMAD IBNU KHAFIIF AL SHIRAZI

(Abul Abdillah Ibnu Khafīf al-Syīrāzī)

Nama lengkapnya adalah Muhammad ibnu Khafif ibn Asfakshad, Abul 'Abd Allah al-Shirazi al-Dhabbi al-Syafi`i al-Sufi. Sedangkan nama panjangnya adalah Abu Abdillah Muhammad Ibnu Khafiif al Syirazi. Beliau adalah seorang tokoh suci dan sufi dari Persia, dan Beliau berasal dari keluarga bangsawan kaya. Setidak-tidaknya Beliau dimasa muda telah enam kali ia menunaikan ibadah haji ke Mekkah dan diriwayatkan pula bahwa ia pernah berkunjung ke Mesir dan Asia Kecil.

Kelahiran Tokoh Sufi

Abul ‘Abdullah bin Khafifi bin Isfaksyad, Beliau lahir di kota Syiraz negeri Iran. Shiraz adalah kota bersejarah yang terletak di barat daya negeri Iran, tepatnya di provinsi Fars, di kaki Pegunungan Zagros. Kota ini terkenal sebagai pusat budaya, puisi, sastra, dan taman-taman indah di negeri Iran. Penulis belum menemukan catatan tentang hari, bulan dan tanggal kelahiran Syekh Muhammad Ibnu Khafiif al Syirazi, namun diperkirakan Beliau lahir dipertengahan abad ke-3 Hijeriah. Sedangkan Abad ke-3 Hijeriah dapat dihitung dari tahun 816 Masihi sd. tahun 913 Masihi.

Setelah mendapat pemekalan pengetahuan yang cukup diusia mudanya dari kotanya, Muhammad Ibnu Khafiif muda berangkat ke Baghdad, di kota ini Beliau bertemu dengan tokoh sufi al-Hallaj beserta tokoh-tokoh sufi lainnya.

Beliau Wafat di abad ke-4 Hijeriah. Sedangkan Abad ke-4 Hijeriah dapat dihitung dari tahun 913 Masihi sd. tahun 1010 Masihi. Ia termasuk orang yang berusia lanjut ia tinggal di kota kelahirannya, dan diperkirakan ia meninggal dunia/ wafat pada tahun 329H/942M, di kota Shiraz yang terletak di barat daya negeri Iran, Persia.

Nama Gelar Tokoh kehormatan Sufi

Syekh Muhammad Ibnu Khafif ibn Asfakshad dan nama gelar kehormatannya adalah “Abul Abdillah”. Beliau bermazhab al Syafi’i. Beliau juga syekh dari syekh-syekh ahli Sufi. Beliau Guru para aulia arif billah. Dia juga salah seorang imam Ilmu atau Pemuka Ilmu Pengetahuan Agama, baik ilmu zahir atau ilmu batin saat berada di kota Bagdad Negeri Irak. Syekh Abul Abdillah, Beliau juga menjadi sanad silsilah thariqatul qaum yakni thariqat al Junaidiyah.

Abu 'Abd al-Rahman al-Sullami (wafat 412H/1021M) berkata tentangnya: "Kaum Sufi (al-Qawm) tidak memiliki seorang pun yang lebih tua darinya atau lebih sempurna dalam keadaan dan hakikatnya saat ini." Beliau pernah berkata: "Jika kalian mendengar seruan azan dan tidak melihatku di barisan pertama, carilah aku di pemakaman.

" Beliau mengambil kalam dari Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari, fiqh dari Ibn Surayj, dan juga Beliau mengambil tasawuf dari Qadli Ruwaym w.303H/916M, Abu Muhammad al-Jariri (wafat 311H/923-24M), dan Abu al-'Abbas ibn 'Ata' (wafat 309H/922M atau 311H/924M) dan Imam Shibly ke-4 Syekh tersebut adalah Sahabat dan menjadi murid dari Imam Al Junaid al Baghdadi.

Syekh Abu 'Abd Allah Muhammad Ibnu al-Khafif yang dikenal sebagai al-Shaykh al-Kabir atau Shaykh al-Shirazi adalah seorang mistikus dan sufi Persia dari Iran. Ia dianggap membawa Sufisme (tasawwuf) ke Shiraz.

Syekh Al-Dhahabi berkata tentangnya: "Beliau sekaligus merupakan salah satu syekh yang paling berilmu dalam ilmu ilmu lahiriah ('ulum al-zahir)." Syekh Ibnu Taymiyyah menyebutnya sebagai salah satu tokoh Sufi terkemuka yang mewakili Sunnah.

Muhammad Ibnu Khafif berkata, "Pada awalnya saya biasa membaca Al-Ikhlas [surah Al-Quran 112] sebanyak sepuluh ribu kali dalam satu rakaat salat, atau membaca seluruh Al-Quran dalam satu rakaat salat."

Syekh Abu 'Abd al-Rahman Al-Sullami berkata, "Abul 'Abd Allah [ibnu Khafif] berasal dari keluarga bangsawan, tetapi ia menjalankan kehidupan asketis (zuhud) hingga ia berkata, 'Aku mengumpulkan kain-kain bekas dari tumpukan sampah, mencucinya, dan menambal apa pun yang bisa kupakai sebagai pakaian, dan aku menghabiskan 14 bulan berbuka puasa di malam hari hanya dengan segenggam kacang.'"

Ibn Khafif meriwayatkan dari gurunya Ibn Surayj bahwa bukti bahwa mencintai Allah adalah kewajiban mutlak (fard) terdapat dalam ayat-ayat: "Katakanlah: Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, istri-istrimu, kaummu, harta yang kamu peroleh, barang dagangan yang kamu khawatirkan tidak akan laku, dan tempat tinggal yang kamu inginkan lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya dan berjuang di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah melaksanakan perintah-Nya. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang berbuat zalim." (9:24) Karena azab tidak diancam kecuali karena kewajiban mutlak.

Suatu ketika Syekh Abu 'Abd Allah berkata kepada para pengikut Ibnu Maktum: "Sibukkan diri kalian dengan memperoleh ilmu, dan jangan biarkan perkataan para Sufi [yang bertentangan] membodohi kalian. Dahulu saya sendiri biasa menyembunyikan tempat tinta dan pena saya di dalam pakaian saya, dan pergi secara diam-diam mengunjungi para ulama. Jika mereka [para Sufi] mengetahuinya, mereka akan memerangi saya dan berkata: Kamu tidak akan berhasil. Kemudian mereka mendapati diri mereka membutuhkan saya."

Ketika Ibnu Khafiif terlalu lemah untuk berdiri dalam shalat sunnahnya yang biasa, beliau shalat dua kali lipat jumlahnya sambil duduk, mengingat riwayat Nabi yang mengatakan "Shalat orang duduk adalah setengah dari shalat orang berdiri."

Ibnu Bakuyah meriwayatkan dari Ibnu Khafi bahwa beliau berkata: "Pada awalnya, saya biasa membaca dalam satu rakaat "Qul huwa Allahu ahad" [Surah Ikhlas:112] sepuluh ribu kali, atau membaca seluruh Al-Qur'an dalam satu rakaat." "Selama 40 tahun, saya tidak pernah diwajibkan membayar zakat fitrah di akhir Ramadhan."

Syekh Abul Abdillah Ia dimakamkan di kota Shiraz, negeri Iran, Persia. Makamnya kini menjadi perpustakaan umum.

Ibnu Khafif, Isteri dan Anaknya disaat Hari Berbangkit

Pada suatu malam Ibnu Khafif memanggil pelayannya. “Carikanlah seorang wanita untukku,”katanya kepada si pelayan. “Kemanakah hendak kucari seorang wanita tengah malam seperti ini?.” Jawab si pelayan. “Tetapi aku mempunyai seorang puteri jika tuan mengizinkan aku akan pergi menjemputnya.” Pergilah dan bawa puterimu itu kemari,” kata Ibnu Khafif.

Si pelayan membawa puterinya dan di saat itu juga Ibnu Khafif menikahinya. Sesudah memenuhi syarat dan rukun nikahnya. Tujuh bulan kemudian lahirlah seorang bayi, tetapi tidak lama kemudian bayi itu meninggal dunia.

“Suruhlah puterimu itu meminta cerai dariku.” Kata Ibnu Khafif kepada pelayannya. “Atau kalau dia suka, dia boleh tetap tinggal bersamaku.” “Tuan, apakah rahasia di balik semua ini?.” Si pelayan bertanya.

“Di malam pernikahan itu,” Ibnu Khafif menjelaskan.” Aku bermimpi hari berbangkit telah tiba. Banyak orang yang berdiri kebingungan, sedang keringat mereka melimpah sampai ke leher. Tiba-tiba muncul seorang anak meraih tangan ayah & bundanya dan dengan cepat bagaikan angin, dibimbingnyalah mereka keduanya melalui jembatan Sirathal Mustaqim yang tergantung di antara surga dan neraka. Oleh karena itulah aku ingin mempunyai seorang anak. Ketika anakku lahir dan kemudian mati, maka tercapailah sudah keinginanku itu.”

Anekdot-Anekdot

Mengenai Diri Pribadi Ibnu Khafiif

Ada dua orang murid Ibnu Khafif, yang seorang bernama Ahmad Tua dan yang seorang lagi, Ahmad Muda. Di antara kedua muridnya ini Ibnu Khafif lebih menyayangi Ahmad Muda. Murid-murid lain tidak setuju terhadap sikap Ibnu Khafif ini. Mereka berdalih : Bukankah Ahmad Tua telah menjalankan lebih banyak perintah dan disiplin diri?.” Setelah mengetahui perihal ini, Ibnu Khafif ingin membuktikan kepada mereka, bahwa Ahmad Muda lebih unggul dari Ahmad Tua. Pada saat itu ada seekor unta yang sedang tidur didepan pintu.

“Ahmad Tua,” Ibnu Khafif memanggil. “Saya!.” Sahut Ahmad Tua. “Angkatlah unta itu ke atas loteng,” perintah Ibnu Khafif. “Guru,” kata Ahmad Tua, “mana mungkin aku dapat mengangkat unta itu ke atas loteng.” “Cukup,” jawab Ibnu Khafif. Kemudian ia memanggil Ahmad Muda. “Ahmad Muda,” panggilnya. “Saya,” Ahmad Muda menyahut. “Angkatlah unta itu ke atas loteng.” Ahmad Muda segera mengencangkan ikat pinggangnya, menggulung lengan bajunya, dan berlari-lari keluar. Ahmad Muda menaruh kedua tangannya ke bawah tubuh binatang itu dan dengan sekuat tenaga mengangkatnya, namun sia-sia. “Cukup, baik sekali!.” Ibnu Khafif berseru. Kemudian berkatalah ia kepada murid-muridnya. “Sekarang tahulah kalian bahwa Ahmad Muda-lah yang telah melakukan kewajibannya. Ia mentaati perintah tanpa membantah. Yang dipentingkannya adalah perintahku dan tidak peduli apakah perintah itu dapat dilaksanakannya atau tidak. Sebaliknya dengan Ahmad Tua, ia hanya ingin berdalih dan membantah. Dari sikap yang terlihat kita dapat memahami keinginan di dalam hati seseorang.”

Anekdot

Mengenai Diri Pribadi Ibnu Khafiif

Dikisahkan bahwa ada Seorang pengelana mengunjungi Ibnu Khafif. Ia mengenakan jubah hitam, syal hitam, celana hitam dan baju hitam. Di dalam batinnya, syeikh Ibnu Khafif merasa cemburu. Ketika si pengelana melakukan shalat sunnat dua raka’at dan mengucapkan salam, Ibnu Khafif bertanya kepadanya, “Mengapa engkau berpakaian serba hitam?. “Karena Tuhan-Tuhanku telah mati (Yang dimaksudnya adalah hawa nafsunya). “Pernahkah engkau menyaksikan seseorang yang mempertuhankan hawa nafsunya?.” “Usir orang itu keluar.” Ibnu Khafif memberi perintah kepada murid-muridnya. Dengan kasar si pengelana diusir ke luar. Kemudian Ibnu Khafif memerintahkan pula, “Bawa di masuk.” Orang itu pun dibawa masuk. Perlakuan yang seperti itu berulang-ulang sampai empatpuluh kali. Akhirnya Ibnu Khafif bangkit dari tempat duduknya, mencium kepala si pengelana dan memohon maaf.“Engkau memang berhak berpakaian serba hitam,” kata Ibnu Khafif. “Setelah empat puluh kali murid-muridku menyakiti hatimu tetapi engkau tetap tabah.”

Dikisahkan bahwa : Pada suatu hari Sowan dua orang sufi dari negeri yang jauh, untuk berkunjung kepada Ibnu Khafif. Karenatidak menemukan syeikh ditempatnya, maka bertanya-tanyalah mereka, di manakah kiranya Ibnu Khafif berada pada saat itu. “Di istana Azud ad-Daula,” seseorang memberikan keterangan.

“Apakah urusan syeikh Ibnu Khafif di istana? Kedua Orang Sufi Miskin itu bertanya-tanya. “Selama ini kita mengira bahwa ia adalah orang yang mulia! ” Kemudian mereka berkata, “Lebih baik kita melihat-lihat kota ini. ” Maka pergilah mereka ke pasar. Kemudian mereka menuju ke tempat tukang jahit untuk menambalkan jubah mereka yang robek di sebelah depannya. Tetapi ketika itu si penjahit lagi kehilangan guntingnya. “Kalian mencari gunting,” orang banyak menuduh mereka berdua mencurinya dan menyerahkan mereka kepada polisi. Kedua Orang Sufi Miskin itu digiring ke istana untuk diadili.

“Potonglah tangan mereka,” Azud ad-Daula (Jaksa Penuntut Umum) memberikan perintah“ Kata Hakim ”Tunggu dulu!.” Ibnu Khafif yang ketika itu berada di istana berseru. “Mereka ini bukan pencuri.” Tetapi teman saya. Maka kedua Orang Sufi Miskin itu pun dibebaskan. Kemudian Ibnu Khafif berkata kepada mereka. “Persangkaan buruk kalian terhadap diriku memang wajar. Tetapi urusanku yang sebenarnya di istana adalah untuk tujuan-tujuan seperti membebaskan kalian tadi.” Sejak itu keduanya menjadi murid Ibnu Khafif.

Keteragan :

Sowan adalah bahasa Jawa yang berarti berkunjung, menghadap, atau datang menemui orang yang dihormati, seperti kyai, guru, orang tua, atau atasan. Istilah ini lebih halus daripada sekadar berkunjung, karena mengandung nuansa adab, sopan santun, silaturahmi, dan penghormatan.

Ibnu Khafif Meriwayatkan Kisah seperti berikut ini :

Setahun lamanya aku berdiam di Bizantium. Pada suatu hari aku berjalan-jalan ke padang pasir. Di sana kulihat orang banyak sedang menggotong mayat seorang rahib yang kurus kering. Kemudian mereka membakarnya dan abunya itu mereka sapukan ke mata orang-orang yang buta.

Sungguh ajaib, karena kekuasaan Allah, orang-orang buta itu dapat melihat kembali. Kemudian orang-orang yang menderita penyakit, menelan abu itu pula dan sesaat itu juga mereka menjadi sehat kembali. Aku terheran-heran, bagaimanakah itu mungkin terjadi karena mereka sesungguhnya menganut agama yang salah.

Pada malam itu aku bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad Saw. “Ya Rasulullah, apakah yang sedang engkau lakukan?.” Aku bertanya. “Aku telah datang demi engkau,” jawab Nabi. “Ya Rasulullah, bagaimanakah keajaiban tadi bisa terjadi?.” Aku bertanya. “Itulah hasil kesungguhan hati dan disiplin diri di dalam kesesatan, “jawab Nabi,” Coba bayangkan, apabila hal itu dilakukan di dalam kebenaran.”

Ibnu Khafif Meriwayatkan Kisah seperti berikut ini :

Pada suatu hari aku mendengar berita bahwa di negeri Mesir ada seorang tua dan seorang pemuda yang secara terus menerus mengadakan meditasi. Maka berangkatlah aku ke Mesir dan di negeri itu kutemukan dua orang yang dengan kepala tertunduk menghadap ka arah kota Mekkah. Tetapi setelah tiga kali kuucapkan salam, mereka tetap membungkam.“Demi Allah, jawablah salamku!.”, aku berseru kepada mereka. “Ibnu Khafif,” si pemuda menyahut sambal mengangkat kepalanya, “Dunia ini adalah kecil, dan dari dunia yang kecil ini hanya sedikit yang masih tersisa. Dari sisa yang sedikit ini ambillah bagianmu yang sebesar-besarnya. Engkau telah membuang banyak waktu dengan mengucapkan salam kepada kami.”Setelah berkata demikian si pemuda menundukkan kepalanya kembali.

Walaupun tadi aku merasa lapar dan dahaga, tetapi kini lapar dan dahaga itu tidak terasa lagi. Aku benar-benar kagum terhadap mereka. Aku tidak beranjak dari tempat itu. Shalat Zhuhur dan ‘Ashar aku lakukan bersama mereka.

Kemudian aku memohon kepada mereka. “Berilah aku sebuah petuah.” “Ibnu Khafif, jawab si pemuda. “Kami berdua adalah manusia-manusia yang berduka. Kami tidak mempunyai lidah untuk memberikan nasehat. Orang lainlah yang harus memberikan nasehat kepada orang-orang yang berduka.”

Aku terus bertahan di tempat itu selama tiga hari tiga malam dan selama itu pula aku tidak makan dan tidak tidur. “Apakah yang harus kukatakan agar mereka mau memberikan petuah kepadaku?.” Aku berkata dalam hati. Si Pemuda mengangkat kepalanya dan berkata, “Temuilah seseorang yang apabila memandangnya engkau teringat kepada Allah, dan karena terpesona kepadanya hatimu akan terjaga, yaitu seorang yang akan memberi nasehat melalui perbuatan, bukan melalui kata-kata.”

G. SANAD KE-11. SYEKH ABDULLAH IBNU KHAFIIF ASSYRAZI.

32. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang Ke Sebelas an.

11. SYEKH ABDULLAH IBNU KHAFIIF ASSYRAZI

TAHUN (882-982M/268-371H)

Nama lengkapnya adalah Syekh Abdullah ibn Muhammad Ibnu Khafiif ibn Asfakshad, Abu 'Abd Allah al-Shirazi adh-Dhabbi al-Syafi`i al-Sufi. Sedangkan nama panjangnya adalah Abdullah ibn Muhammad bin Khafiif Khafifi bin Isfaksyad al Shirazi.

Beliau adalah seorang tokoh sufi berasal dari Persia, dan berasal dari keluarga bangsawan kaya raya. Syekh Abdullah ibn Muhammad Ibnu Khafif, Beliaulahir di kota Syiraz negeri Iran tahun 268H/882M. Shiraz adalah kota bersejarah yang terletak di barat daya negeri Iran, tepatnya di provinsi Fars, di kaki Pegunungan Zagros. Kota ini terkenal sebagai pusat budaya, puisi, sastra, dan taman-taman indah di negeri Iran, Parsia. Ia meninggal dunia di kota Syiraz negeri Iran diusianya yang lajut pada tanggal 3 bulan Ramadhan tahun 371 Hijriyah atau Kamis, 7 Maret 982M.

Syekh Abdullah Ibnu Khafif dimakamkan di Shiraz, Iran. Makamnya kini menjadi perpustakaan umum. Beliau berdomisili di kota Syairus salah satu kota di negara Iran. Ibunya dari kota Naisabur dan dari jalur ibunya ia masih keturunan bangsawan.

Nama kehormatan

Beliau yang dikenal sebagai al-Shaykh al-Kabir atau Shaykh al-Shirazi adalah seorang mistikus dan sufi Persia dari Iran. Ia dianggap membawa Sufisme (tasawwuf) ke Shiraz.

Adapun nama lengkapnya adalah Syekh Abdullah ibn Muhammad Ibn Khafif ibn Asfakshad adh-Dhabbi al Syairazi, al-Syafi`i. Sedangkan nama gelar kehormatannya atau nama paggilannya adalah “Ibnu Khafiif al Syirazi.”.Syekh Abdullah ibn Muhammad Khafiif, Beliau adalah Gurunya dari Syekh Abu Abbas al Nahawandi pada sanad silsilah thariqatul qaum yakni thariqat al Junaidiyah. Beliau anak kandung Syekh Muhammad Ibnu Khafiif al Syairazi dan juga ayahnya menjadi Gurunya. Oleh karenanya wajar saja kalau Beliau juga mewarisi sifat-sifat ayah kandungnya yakni seorang syekh sufi menguasai ilmu zahir dan batin. Syekh Abdullah Muhammad Ibn Khafiif al Syirazi wafat tahun 371H. Dikutip pada sebuah Artikel bahwa Kitab al-Luma‘ Kitab ini adalah karya Abū Naṣr ‘Abd Allāh bin ‘Alī bin Muḥammad bin Yaḥya al- Sarrāj al-Ṭūsī (w. 378H). Beliau dilahirkan dan dibesarkan di kota Nisyapur, tahun kelahiran penulis kitab manual klasik tasawuf ini tidak diketahui sampai sekarang. Tetapi yang jelas beliau pernah menjadi pengikut Muhammad Ibn Khafīf al-Syīrāzī..

Syekh Abdullah ibn Muhammad ibn Khafif ibn Asfakshad dan gelar nama kehormatannya adalah “Abu Abdillah”. Beliau bermazhab al Syafi’i. Beliau juga syekh dari syekh-syekh ahli Sufi. Beliau Guru para aulia arif billah. Dia juga salah seorang imam Ilmu atau Pemuka Ilmu Pengetahuan Agama, baik ilmu zahir atau ilmu batin saat berada di kota Bagdad Negeri Irak. Beliau juga menjadi sanad silsilah thariqatul qaum yakni thariqat al Junaidiyah

قال الشيخ يوسف بن إسمائل النبهانى فى جامع كرامات الأولياء : هو أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازى الشافعى شيخ مشايخ الصوفية وأستاذ الأولياء العارفين وأحد أئمة الأعلام بعلمى الظاهر والباطن ومن كراماته أنه دخل ببغداد فأقام فيها أربعين يوما لايأكل ولا يشرب ثم خرج فوجد ظبيا على رأس بئر فى البرية وهو يشرب وكان عطشانا. فدنا من البئر فولى الظبني. فإذا بالماء أسفل البئر. فقال : يا سيدى مالى عندك محل هذا الظبي ؟ فسمع قائلا : جربنا فلم تصبر. وإن الظبي جاء بلا ركوة ولا حبل وأنت وأنت جئت بهما. فرجع فأذا بالبئر ملآن. فشرب وتطهر وملأ ركوته وحج ورجع. فلم ينفد ماؤها. فدخل على الجنيد. فلما وقع بصره عليه قال : لو صبرت ساعة لنبع الماء من تحت قدميك وجرى خلفك.

وناظر يوما بعض البراهمة فقال : البراهمى : إن كان دنيك حقا فتعال أصبر أنا وأنت على الطعام أربعين يوما ففعلا. فأكملها الشيخ عجز البرهمى.

ودعاه برهمى آخر الى المكث تحت الماء مدة. فمات البرهمى قبل تمامها وأتمها هو مات سنة371 هجرية.

Disamping kesibukannya sebagai penulis, Syekh Muhammad bin Khafif As-Syairazi ayahnya juga aktif dipemerintahan, ia sering dimintai gagasannya atau masukannya oleh para raja, ia banyak ikut andil dalam menentukan kebijakan raja.

Syekh Fariduddin Attar, dalam karyanya Tadzkiratul Auliya’, menyajikan kisah-kisah tentang para wali dan sufi agung yang menunjukkan teladan spiritual, kebijakan, dan keikhlasan yang tinggi dalam menjalankan perintah Allah SWT. Salah satu kisah yang diceritakan adalah tentang Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi ayahnya, seorang sufi terkemuka yang dikenal dengan kebijaksanaannya dalam menghadapi berbagai ujian, termasuk ketika harus membela orang yang dituduh mencuri.

Kisah ini tidak hanya mengungkapkan kebijaksanaan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi ayahnya dalam menegakkan keadilan, tetapi juga menunjukkan bagaimana ia menghadapi celaan dari sesama ulama sufi yang mengira kedekatannya dengan raja adalah sebuah kekurangan.Suatu hari, Dua orang Ulama Sufi Miskin hendak berkujung ke rumah Syekh Muhammad bin Khafiif Asy-Syairazi untuk bersilaturahmi dan berdiskusi dengan Syekh. Ketika mereka tiba di kediamannya, mereka tidak mendapatinya bahwa Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi tidak berada di rumah. Seorang tetangganya kemudian memberi tahu mereka bahwa Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi sedang dipanggil oleh Raja Penguasa. Mendengar hal ini, kedua ulama Sufi tersebut merasa kecewa dan mulai mempertanyakan kemuliaan serta keikhlasan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi. Mereka berasumsi bahwa kedekatannya dengan para raja menunjukkan ketidakmurnian spiritualnya dan keterlibatan dalam urusan duniawi yang seharusnya dihindari oleh seorang sufi sejati.

Namun, setelah mengetahui alasan sebenarnya mengapa Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi dipanggil ke istana, pandangan mereka berubah total. Ternyata, Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi dipanggil bukan untuk urusan pribadi atau demi keuntungan duniawi, tetapi untuk membela seorang fakir yang dituduh mencuri.

Fakir tersebut adalah seseorang yang lemah dan tidak berdaya, tanpa pengaruh atau dukungan dari siapa pun, dan hanya Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi yang berdiri di sisinya sebagai pembela. Dalam situasi itu, sang sufi dengan penuh keberanian menolak tuduhan yang diarahkan kepada fakir tersebut, meskipun harus menghadapi tekanan dari penguasa.

Ketika dua ulama sufi tersebut menyadari alasan kedekatan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi dengan raja, mereka pun terhenyak dan malu atas prasangka buruk mereka. Kedekatan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi dengan raja bukanlah untuk mencari keuntungan pribadi, melainkan demi menegakkan keadilan dan melindungi mereka yang tidak berdaya. Keberadaan Syekh di tengah-tengah para penguasa bukan berarti ia terjerumus dalam duniawi, tetapi sebaliknya, ia hadir sebagai cahaya yang membawa nilai-nilai spiritual di tengah kekuasaan yang sering kali gelap dan penuh ketidakadilan.

Mereka memutuskan untuk pulang, sebelum pulang mereka mampir dulu ke pasar untuk membeli oleh-oleh. Mereka masuk ke toko baju, salah satu dari mereka memegang baju yang mahal tujuannya hanya sekedar menawar saja, tiba-tiba si penjual baju berteriak, “maling maling’ maling”. Sontak pasar menjadi gaduh, mereka berdua ditetapkan sebagai tersangka, dengan dalih / alasan karena di pasar itu sering kehilangan.

Akhirnya Petugas Satpam pasar membawa mereka ke hadapan raja untuk diadili, mereka tidak bisa mengelak atau membela, dengan segera raja memutuskan untuk memotong tangan mereka. Pada saat raja memutuskan untuk memotong tangan mereka, datanglah Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi, dan ia meminta kepada raja untuk menundanya, bahkan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi membelanya. Ia berkata, “Saya melihat ada kebaikan yang terpancar di raut wajah mereka, dan ada bekas kejernihan hati dalam hati mereka”.

Mendengar pernyataan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syirazi, hati si raja merasa kasihan, akhirnya raja mengampuninya. Setelah itu Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syirazi menyalami mereka, dan berkata, “Wahai saudaraku! Semoga Allah merahmatimu, prasangkamu kepadaku itu keliru, aku dekat dengan para raja untuk menyelesaikan berbagai perkara atau masalah seperti yang kalian hadapi”.

Mendengar pernyataan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syirazi dua ulama sufi itu menyesal dan mereka bertaubat di tangan Syekh Muhammad bin Khafif Asy-Syairazi, bahkan mereka menjadi muridnya.

Syekh 'Abd Allah Muhammad ibn al-Khafif hidup di tahun (882-982M/268-371H) yang dikenal sebagai al-Shaykh al-Kabir atau Shaykh al-Shirazi adalah seorang mistikus dan sufi Persia dari Iran. Ia dianggap membawa Sufisme (tasawwuf) ke Shiraz.

Riwayat Mengenai Abdullah Ibnu Khafiif

Ibnu Khafif dari Parsia berasal dari keluarga bangsawan yang kaya raya. Ia dijuluki demikian karena ia memikul beban yang ringan, memiliki jiwa yang lapang, dan akan menghadapi masa perhitungan yang mudah.

Saat Riyadhah Dalam Kamar Ibnu Khafif memecat Pelayannya

Setiap awal malam Ibnu Khafif memakan tidak lebih dari tujuh buah kismis sebagai pembuka puasanya. Pada suatu awal malam (saat berbuka puasa) pelayannya menyajikan delapan buah kismis kepadanya. Ibnu Khafif tidak menyadari hal ini dan ia menghabiskannya. Tetapi karena ia tidak mendapatkan kepuasan di dalam ibadahnya kepada Allah dan tidak seperti yang dialaminya setiap malam, sesudahnya maka dipanggilnyalah si pelayan untuk meminta keterangannya. Diawal malam (saat berbuka puasa) tersebut “Aku telah memberikan delapan buah kismis kepadamu,” si pelayan mengaku. “Mengapa?”, tanya Ibnu Khafif.

“Kulihat engkau sangat lemah dan aku merasa kasihan,” jawab si pelayan, “Aku ingin agar engkau memperoleh kekuatan.”

“Dengan berbuat demikian engkau bukanlah sahabatku tetapi musuhku,” hardik Ibnu Khafif. “Jika engkau memang bersahabat denganku, niscaya engkau akan memberikan enam buah kismis kepadaku, bukan delapan buah.” Pelayan itu dipecatnya dan digantinya dengan Pelayan yang baru.

Syekh Abdullah ibn Muhammad Ibnu Khafif Meriwayatkan Kisah seperti berikut ini.

Ketika masih muda, aku ingin sekali pergi ke tanah suci untuk menunaikan ibadah haji. Ketika aku sampai ke kota Baghdad, kepalaku penuh dengan kecongkakan sehingga aku tidak mau menemui Junaid. Aku meneruskan perjalanan dengan membawa seutas tali dan sebuah timba. Ketika telah berada jauh di tengah padang pasir, aku merasa sangat dahaga. Dari jauh terlihatlah olehku sebuah telaga dan seekor rusa yang sedang minum. Begitu aku sampai di tepi telaga itu ternyata airnya telah habis terserap bumi. Aku minta dan berseru kepada Allah Swt

“Ya Allah, seruku, “apakah Abdullah lebih hina dari seekor rusa?.”

“Rusa itu tidak membawa tali dan timba,” kudengar sebuah jawaban,” ia berpasrah diri kepada Kami.”

Dengan hati gembira tali dan timba itu kubuang, kemudian kulanjutkan perjalananku.

“Abdullah” kudengar sebuah panggilan, “Kami hanya mengujimu, ternyata engkau tabah, oleh karena itu kembalilah dan minumlah air telga itu.”

Aku pun balik dan kudapati air telaga itu telah penuh kembali,. Aku bersuci dan meminum air telaga tersebut. Setelah itu aku berangkat dan di sepanjang perjalanan ke Madinah aku tidak pernah membutuhkan air karena telah bersuci di telaga tadi.

Pada hari Jum’at ketika aku berada kembali di Baghdad, aku pergi ke masjid. Junaid melihatku dan berkata kepadaku,

“Seandainya dulu engkau benar-benar bersabar, niscaya air akan menyembur dari bawah kakimu.”

Ketika aku masih remaja (Ibnu Khafif meriwayatkan) seorang guru sufi datang mengunjungiku. Setelah melihat betapa aku sangat lapar, ia mengajakku ke rumahnya. Ketika sampai, ternyata di dapur sedang dimasak daging dan baunya memenuhi seluruh ruangan. Aku merasa mual dan tidak sanggup memakannya. Sang guru sufi yang melihat keenggananku itu menjadi sangat malu. Aku sendiri pun menjadi sangat bingung, lalu aku tinggalkan santapan itu. Kemudain aku dan beberapa orang sahabat melanjutkan perjalanan.

Di Qadisiyah kami tersesat, sedang bekal kami telah habis. Beberapa hari kami masih dapat bertahan, tetapi akhirnya tiada berdaya. Penderitaan kami sedemikian beratnya sehingga kami membeli seekor anjing dengan harga yang mahal. Kemudian kami memanggang anjing itu. Sebagai bagianku kuterimalah sekerat. Ketika aku hendak memakannya teringatlah aku peristiwa di rumah guru sufi dan makanan yang disuguhkannya kepadaku.

“Inilah hukumanku karena telah membuat malu sang guru sufi.” Aku berkata dalam hati.

Aku memohon ampun kepada Allah, dan Allah menunjukkan jalan kepada kami. Ketika sampai di rumah aku pergi meminta maaf kepada si guru sufi.

H. SANAD KE-12. SYEKH ABU ABBAS NAHAWANDI

29.Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang Ke Dua Belas an.

12. SYEKH ABU ABBAS NAHAWANDI

Nama kehormatannya adalah Abu Abbas al Nahawandi, tidaklah di ketahui nama aslinya. Beliau adalah salah seorang Syekh Sufi kota Nahawanda Negeri Persia Irak yang mengamalkan ilmunya dan menghidupkan thariqatul qaum yakni thariqat al Junaidiyah. Dia adalah murid dari Syekh Ibnu Khafiif al Syirazi. Dia tercatat sebagai Sanad Silsilah thariqatul qaum yakni thariqat al Junaidiyah. Dia juga Syekh Guru spritual dari Farraj an Zanjani al Qudhistani. Abu Abbas lahir di kota Nahawand Negeri Persia dan besar di kota ini, sebuah kota yang indah selaras dengan lagu al Qur’an atau kira’at Nahawnd Negeri Irak. Belum ada ditemukan orang atau catatan yang mengetahui tentang hari, bulan dan tanggal kelahiran dan wafatnya. Pernah aku baca pada Artel Sufi , Kedua Sufi ini lahir di Negeri Irak tetapi masa yang berbeda :”Anakku sebelum aku menerima sedekah ini, aku telah lebih dahulu menerimamu.” Kata Syekh Sirri as Saqati. Syekh Abu al Abbas mengataka : “Kami orang-orang Sufi mengkaji dan mendalami bersama Ulama Fiqih bidang Spesialisasi mereka tetapi mereka tidak pernah masuk dalam bidang........

Abu al-Abbas al-Nahawandi ( Orang Persia : ابوالعباس نهاوندی meninggal 1010), nama lengkap Ahmad ibn Muhammad ibn Fadl al-Nahawandi, adalah seorang mistikus sufi Muslim yang hidup di abad ke-10H yang tinggal di Nahavand , Iran. Abad ke-10H dapat dihitung dari tahun 1495 sd. tahun 1592M.

Qutb al-Ariffin Abu al-Abbas al-Nahawandi ( Orang Persia : ابوالعباس نهاوندی nama lengkap Ahmad ibn Muhammad ibn Fadl al-Nahawandi, adalah seorang mistikus sufi Muslim abad ke-10 yang tinggal di Nahavand , Iran . Ia dikenal di kalangan pengikut tasawuf sebagai sahabat spiritual yang dapat dipercaya dan sesepuh berpengalaman dalam mistisisme Islam. Nahawandi adalah sahabat Baba Kuhi dari Shiraz .

Diperkirakan Syekh Abu al-Abbas al-Nahawandi lahir pada pertengahan abad ke-10H di Nahavand. Tahun kelahirannya tidak diketahui, tetapi dikatakan terjadi pada paruh akhir abad ke-10. Ia hidup sezaman dengan penguasa Buyid , 'Adud al-Dawla . Nahawandi kemudian pindah ke Baghdad untuk sementara waktu untuk menyelesaikan perjalanan spiritualnya.

Nahawandi juga menjadi murid Syekh Ja'far Khalidi, yang pada gilirannya adalah murid Junayd dari Baghdad . Nahawandi juga merupakan sahabat baik Baba Kuhi, dan mereka banyak berbincang bersama. Ia menghabiskan dua belas tahun hidupnya dalam kehidupan pertapaan. Perbuatan dan mukjizat Nahawandi disebutkan oleh para mistikus Sufi kemudian, seperti Abdullah Ansari , Attar dari Nishapur dan Abd al-Rahman Jami' dalam karya biografi mereka.

Abu al-Abbas al-Nahawandi meninggal pada awal abad ke-11H. Abad ke-11H dapat dihitung dari tahun 1592. sd. tahun 1689M

Tanggal kematiannya tidak diketahui secara pasti, namun beberapa ulama menyatakan bahwa ia meninggal /wafat pada tahun 1010H/ 1602M.Ia dimakamkan di lingkungan Darb Shaykh di Nahavand, negeri Iran.

Pada masa Dinasti Qajar , sebuah mausoleum dibangun di atas makam Nahawandi. Bangunan ini berbentuk segi empat dengan luas 39 meter persegi dan tinggi 3,5 meter. Bangunan ini pernah menjadi tempat ziarah, namun belakangan ini menjadi rusak dan terbengkalai. Bangunan ini kemudian ditutup, hingga tahun 2015 ketika pekerjaan restorasi dilakukan. Setelah restorasi, mausoleum dibuka kembali dan pengunjung diperbolehkan masuk. Saat ini merupakan monumen warisan nasional Iran.

I. SANAD KE-13 .SYEKH FARRAJ AZ ZANJANI

28. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang Ke Tiga Belas an.

13. AL 'ARIF BILLAH SYEKH FARRAJ AZ ZANJANI

(الشيخ الفرح الزنجانى او الفرج الزنجانى)

Al 'Arif billah Syekh al-Farah/Farraj an Zanjani al Qudhistani adalah seorang Sufi yang memiliki penjelasan yang indah dan ajaran yang dihormati. Dia adalah seorang santo Muslim Sufi yang populer. Dia dianggap sebagai salah satu nenek moyang dari Tariqah Sufi, yang membentuk rantai tak terputus dari nabi Islam Muhammad.

Dia dikenal sebagai seorang Quthb, yang dalam tasawuf adalah manusia sempurna, atau dikenal sebagai al-insān al-kāmil, "Manusia Semesta" di puncak hierarki suci.[sumber tidak dapat diandalkan?] pada masanya dikenal karena melakukan keajaiban. Dia dikatakan memiliki tingkat tawakkul dan sabr yang begitu kuat sehingga hal-hal duniawi tidak menjadi perhatiannya.

Qudhistan adalah sebuah negeri yang berada di Timur Tengah. Ia hidup semasa dengan Ibnu Usman al Hujwiri. Dan Syekh Farraj menjadi salah satu sanad thariqat al- Junaidiyah atau silsilah thariqat al-Qaum yang ke tiga belas dari jalur sanad Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib. Zanjan adalah sebuah kota di pinggiran bukit Provensi Jibal, sebelah Tenggara Persia.

هو العارف بالله تعالى الشيخ الفرج الزنجانى

ولما أراد ابن ابي الفرج تربيع جنينته حكم التربيع على جعل زاوية الشيخ فيها فقال للخادم انقل الشيخ الى موضع آجر وانا ابنيه لك قعزم الخادم ذلك فجاء إليه فى المنام وقال له قل لا بن الفرج لاتنقلنا نقلك. فأخبره الخادم بذلك فقال هذه أصغاث أحلام فشرع فى نقله فلحقه شيئ فى جنيه فطلعت روحه فى الحال.

J. SANAD KE-14 SYEKH QADLI WAJIIHUDDIN

27. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Empat Belas

14. AL 'ARIF BILLAH QADLI WAJIIHUDDIN

( القاضى وجيه الدين )

هو العارف بالله تعالى القاضى وجيه الدين بن محمد

Al 'Arif billah Syekh Qadli Wajiihuddin bin Muhammad. Ia adalah pamannya dan sekaligus menjadi guru dari Syekh Abu Najib as Suhrawardi. Ayahnya bernama Muhammad yang lebih dikenal dengan nama kebesaran nya Amawaih. Dan juga ia menjadi salah satu sanad silsilah thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum yang ke empat belas dari jalur sanad Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib.

Dalam sebuah artekel yang pernah saya baca, dikatakan bahwa Wajihuddin. Salah seorang wali besar yang sangat dihormati berasal dari Gujarat, Dia seorang penulis buku yang produktif dan pendiri madrasah yang berusia lama. Sampai saat ini, tarekat yang disebarkan telah memiliki pengaruh yang luas di India, hingga terus menyebar ke Mekkah, Madinah, dan bahkan sampai ke Indonesia.

Tradisi tarekat yang bernafas India ini dibawa ke Tanah Suci oleh seorang tokoh sufi terkemuka, Sibghatullah bin Ruhullah dari salah seorang muridnya.

K. SANAD KE-15.SYEKH ABU NAJIB AS SYUHRAWARDI

26. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Lima Belas

15. SYEKH ABU NAJIB AS SYUHRAWARDI

(الشيخ ضياء الدين أبو نجيب السهروردى)

Tahun 490-1097-563H/1168M

Al 'Arif billah Syekh Dhiya'ud Diin Abu Najib Abdul Qadir bin Abdullah al Suhrawardi radliyallahu anhu wafat pada hari Jum;at, 17 Jumadil Akhir 563H\29 Maret 1168M a’at tengah melaksanakan salat malam dan dimakamkan di ribatnya di Bagdad. Dia bernama lengkap Dhiya al Din Abu Najib Abdul Qadir Ibn Abdullah al Suhrawardi. Ia adalah bapak dari Syekh Najibuddin Burghusy Syirazi dan Syekh Syihabbuddin as Suhrawardi adalah muridnya. Syekh Abu Najib lahir sekitar 490H atau 1097M di kota Suhraward, Provensi Jibal dipinggiran Zanjan, sebelah Tenggara Persia. Dan juga ia menjadi salah satu sanad silsilah thariqat Qaum al Junaidiyah yang ke Lima belas dari jalur sanad Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib.Syekh ini adalah keturunan dari Khalifah Abu Bakar al Siddiq.

Abu Najib Abdul menerima pendidikan awalnya tentang al Qur’an dan Hadis ditempat kelahirannya kota Suhraward. Selanjutnya diusia yang masih belasan tahun, ia pergi belajar ke Isfahan adalah sebuah kota besar di Provensi Jibal yang merupakan pusat pendidikan sa’at itu.

Syekh Abu Najib Abdul Qadir al Suhrawardi radliyallahu anhu, adalah berlomba mengenakan gaun ilmuwan (Jubah kebesaran Ulama) dia datang mengedarai seekor Bigal dan memegang berita besar (surat kelulusan) ditangannya. dan

Dia memeluknya erat semua syekh (Guru-gurunya) dan semua sarjana dihormatinya dan Allah SWT menjatuhkan penghormatan baginya yang memiliki penerimaan penuh di dalam dadanya dan dengan prestasinya yang gemilang dan melimpah di hatinya dan dia menjadi seorang sarjana disertai oleh sekelompok sahabat seniornya seperti Sheikh Shahabuddin Suhrawardi dan Sheikh Abdullah Ibn Mas’ud ar Rumy dan lain-lain, dan terkenal disebutkan dalam outlook(tulisan) dan maksud dari masing-masing Qatar

Dia bertempat tinggal di kota Baghdad sampai ia meninggal dunia (wafat) pada tahun 563 Hijeriyah \ 1168 Masehi dan dimakamkan didekat sekolahnya di tepi sungai Tigris dan makamnya dikunjungi oleh banyak orang. Ini adalah berkah jelas dari Allah.

هو العارف بالله تعالى الشيخ أبو نجيب عبد القادر السهروردى رضي الله عنه, يلقب بضياء الدين ونجيب الدين. نسبه ينتهى إلى أبي بكر الصديق رصي الله عنه.

وكان رضي الله عنه يتطياس ويلبس لباس العلماء ويركب البغلة وترفع الغاشية بين يديه, انعقد عليه إجماع المشايخ والعلماء بالاحترام وأوقع الله عز وجل له القبول التام فى الصدور والمهابة الوافرة فى القلوب وتخرج بصحبته جماعة من الأكابر مثل الشيخ شهاب الدين السهروردى والشيخ عبد الله ابن مسعود الروم وغيرهما, واشتهر ذكره فى الآفاق وقصد من كل قطر. سكن بغداد الى أن مات بها سنة 563 هجرية \1168 ملادية ودفن بمدرسته على شاطئ دجلة وقبره بها ظاهر يزار رضي الله.

L. SANAD KE-16 SYEKH SYIHABBUDDIN AS SYUHRAWARDI

25. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Enam Belas

16. SYEKH SYIHABBUDDIN AS SYUHRAWARDI

الشيخ شهاب الدين السهروردى

L.539-632H/1140-1234M

Syekh Syihabuddin Abu Hafs Umar bin Muhammad bin Abdullah al Suhrawardi

هو العارف بالله تعالى الشيخ شهاب الدين أبو حفيظ عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمويه السهروردى صاحب عوارب المعارب 539 -632 حجرية \1140-1234ملادية توفى فى الفرسي

كان أحد رجال العراقممن انتهت إليه رياسة هذا الشأن وكان عالما فاضلا لبيبا أديبا ذافصاحة ومعرفة أعطى طرفا من العلم الشريف اللدنى وكان يتكلم على المغيبات.

Al 'Arif billah Syekh Syihabuddin Abu Hafs Umar bin Muhammad bin Abdullah al Suhrawardi 539 – 632H\1140-1234M syekh Sufi ini sebagai pendiri thariqat Suhrawardiyah yang berkembang pesat di Negeri Persia. Abu Hafs Syihabuddin As-Suhrawardi Al-Baghdadi, Dia seorang Ulama Sufi yang mengarang kitab Awarif al-Maarif

Dia adalah sebagai sanad silsilah thariqat al Junaidiyah atau thariqat al-Qaum yang ke Enam Belas, Dia murid Syekh Abu Najib as Suhrawardi. Ia banyak mengajarkan tasawuf kepada murid-muridnya secara teoritis dan membimbing pengamalan thariqat secara praktis, khususnya kepada mereka yang ingin memasuki jalan thariqat ini. Oleh karenanya thariqat yang dibangunnya ada kemiripan\kesamaan atau tidak jauh berbeda dengan ajaran thariqat Abul Qasim al Junaid al Bagdadi.

Thariqat Suhrawardiyah ini berkembang sangat pesat di Negeri Persia, karena kegigihan tokoh-tokohnya dan popularitasnya dan juga adanya dukungan para penguasa dan masyarakatnya. Dukungan penguasa tersebut datang dari khalifah An Nasir yang membangunkan kampus khusus thariqat Suhrawardiyah dengan sarana yang lengkap, ada Asrama santri dan rumah Guru, ada Aula, Kamar tempat Riyadhah, ada Masjid dan Madrasahnya. Kampus tersebut dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh Abu Hafs Umar bin Abdullah al Suhrawardi.

Ajaran-ajaran\dokterin Thariqat Suhrawardiyah tersebut banyak dituangkannya pada kitab "Awarif al Ma'arif" karya Abu Hafs Umar bin Abdullah al Suhrawardi.

M. SANAD KE-17 SYEKH NAJIBUDDIN BURGHUSY SYIRAZI

24. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Tujuh Belas

17. SYEKH NAJIBUDDIN BURGHUSY SYIRAZI

هو العارف بالله تعالى الشيخ نجيب الدين بورغوس الشيرازى

Al 'Arif billah Syekh Najibuddin Burghusy Syirazi. Ia adalah kemenakan dan murid Syekh Syihabbuddin al Suhrawardi dan ia menjadi salah satu sanad silsilah thariqat Qaum al Junaidiyah yang ke Tujuh belas dari jalur sanad Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib.

Ia pernah mengemukakan tentang pentingnya seorang murid harus memiliki seorang Mursyid. Guruku pernah berkata " Seorang murid bagaikan sebutir telor, yang suatu ketika akan menetas. Kalau telor itu diarami oleh seekor burung dewasa, yang dapat memberikan perlindungan, mampu terbang jauh dan mempunyai kekuatan, maka ia akan menurunkan kekuatan kehidupan spritual kepada telor yang diaraminya tersebut. Dengan kekuatan dan keoletannya sendiri mengarami, telor itu akan menetas dan dapat mewarisi burung yang mengaraminya, sampai ia meraih kesempurnaan."

"Sebaliknya jika telor itu diarami oleh seekor burung yang masih muda, belum dewasa, ia sendiri belum mampu terbang, maka telor yang diaraminya itu menjadi rusak, dan tidak mampu terbang."

Demikian pula kalau seorang murid yang dibimbing oleh seorang mursyid yang tidak memiliki kapasitas sebagai mursyid yang mampu memberikan bimbingan kepada murid-muridnya. Yang pada akhirnya mursyid itu akan merusak anak yang dibimbingnya.

Mursyid yang pintar dibutuhkan bimbingannya oleh seorang murid yang menuju jalanTuhan, karena seorang murid yang disebut juga muqtadi ( pengikut ) bagaikan seorang musafir mengarungi gurun sahara dan berbagai tempat berbahaya dan dengan bimbingan seorang Guru, seorang murid akan mendapat pertolongan Tuhan. Ia dapat melewati berbagai maqam dan ia tiba dialam penyingkapan (kasyaf) dan panyaksian (musyahadah) kepada Allah azza wajala.

N. SANAD KE-18 SYEKH ABDUS SHAMAD AN NATHTARI (AN NAHRANI)

23. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Delapan Belas

18. SYEKH ABDUS SHAMAD AN NATHTARI (AN NAHRANI)

هو العارف بالله تعالى الشيخ عبد الصمد النطاري (النهرانى)

Menurut Artikel yang pernah saya baca bahwa Syekh Najmuddin Ali bin Burgundy Syirazi, yang juga dikenal dengan nama Syekh Muhammad Najmuddin Ali Mubin, adalah seorang ulama yang memiliki peran penting sebagai guru dari para Walisongo di tanah Jawa.Ia juga guru dari Syekh Abdus Shamad an Nathtari (Nahrani)

Al 'Arif billah Syekh Abdus Shamad an Nathtari (Nahrani) adalah namanya. Ia adalah murid Syekh Najibuddin Ali bin Burghusy Syirazi dan ia menjadi salah satu sanad silsilah thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum) yang ke Delapan belas dari jalur sanad Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib.

O. SANAD KE-19 SYEKH BADARUDDIN HASAN SYAMSURI\SYAMSYIR

22. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Sembilan Belas

19. SYEKH BADARUDDIN HASAN SYAMSURI\SYAMSYIRI

(الشيخ بدر الدين الشمشورى)

Al 'Arif billah Ta’ala Syekh Badaruddin Hasan al Syamsyuri adalah namanya, Dia salah seorang yang terkemuka dari aliran tarekat sufi ini, dan amalan-amalannya yang baik melimpah. dan dia mengambil bai;at talqin dzikir thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum) dari Syekh Najemuddin gurunya. Sa’at dia mengambil bai;at, dia mengenakan kain Sorban Syekh Najemuddin Mahmud al-Isfahani, dan dari Syekh Badaruddin Hasan al Syamsyiri (Syamsyury) tersebut, maka dia dilimpahkan ijazah dzikir kalimat : “Laa ilaha illallah” yang artinya “Tiada ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah,” (talqin dzikir thariqat al-Qaum al Junaidiyah)

“Moga-moga atas kedua mereka, Allah Ta;ala meredhainya.” Dari keduanya Syekh (Badaruddin dan Najemuddin) menjadi sebagai sanad silsilah thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum). Syekh Junaid al Bagdady “Semoga Allah Ta’ala memberkatinya, Manakala dia ingin melimpahkan kepadanaya akan warid yang Haq untuk bepergian dari tanah Persia (ajam) ke Negeri Mesir, dia tidak memperhatikan kepadanya Forud ke dua dan juga dia tidak memperhatikan dia Forud Ketiga.

هو العارف بالله تعالى الشيخ بدر الدين حسن الشمشورى وأخذ العهد ولبس الخرقة الشيخ نجم الدين محمود الإصفهانى وعن الشيخ بدر الدين حسن الشمشيرى (الشمسورى) وتلقن الذكر وهو لاإله إلا الله عليهما رضي الله تعالى عنهما وهى سلسلة الشيخ الجنيد رضى الله عنه, ولما ورد عليه وارد الحق بالسفر من ارض العجم إلى مصر, فلم يلتفت اليه فورد ثانيا فلم يلتفت اليه فورد ثالثا

P. SANAD KE-20 SYEKH NAJMUDDIN AL ASHFIHANI

21. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh

20. SYEKH NAJMUDDIN AL ASHFIHANI

(الشيخ نجم الدين الأصفهانى)

Al 'Arif billah Syekh Najmuddin al Ashfihani rahimahullahu Ta'ala adalah namanya. Ia adalah ayah dari Syekh an Najmu Mahmud al Ashfihani rahimahullahu Ta'ala dan ia menjadi salah satu sanad silsilah thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum) yang ke Dua Puluh dari jalur sanad Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib. Isfahan atau Asfahan adalah sebuah kota besar di Provensi Jibal yang merupakan pusat pendidikan sa’at itu di sebelah Tenggara Persia.

Ia mengambil tarekat tasawuf dari Syekh Hasan al Syamsyiry dan Syekh Hasan al Syamsyiry mengambil tarekat tasawuf dari Syekh Syihabuddin as Suhrawardi dan ia dari Syekh Madyan dan Syekh Abu Najib Abdul Qadir al Suhrawardi, maka dari sini bercabanglah dari keduanya sanad silsilah yang berhubungan dengan thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum) Syekh Abu Qasim al Junaid “Semoga Allah Ta’ala memberkatinya,

هو العارف بالله تعالى الشيخ نجم الدين النقليسىالإصفهانى

وهوأبوه وشيخه اى النجم محمود الإصفهانى رحمه الله تعالى. أخذ التصوف عن حسن الشمشيرى وعنه شهاب الدين السهروردى وعنه مدين وتفرعت عنهما السلسلة المتعلقة بطريقة أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه.

R. SANAD KE-21 SYEKH AN NAJMU MAHMUD AL ASHFIHANI

20. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Satu

21. SYEKH AN NAJMU MAHMUD AL ASHFIHANI

(الشيخ النجيم محمود الإصفهانى)

هو العارف بالله تعالى الشيخ النجيم محمود الإصفهانى.

هو من ذرية أبي الحسن على بن سهل الإصفهانى رحمه الله تعالى. وسئل رضي الله عنه عن الحقيقة التوحيد ؟ فقال : قريب من الطرائق بعيد غن الحقائق.

Al 'Arif Billahi Ta'ala Syekh an Najmu Mahmud al Ashfihani adalah namanya. Dia adalah termasuk dzurri'at Syekh Abu Hasan Ali bin Sahal al Ashfihani radiyahu anhu.

Dan ia menjadi salah satu sanad silsilah thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum) yang ke Dua Puluh Satu dari jalur sanad silsilah Sayyidina 'Ali bin Abi Thalib radiyahu anhu. Dia mengambil ilmu Tasawuf dari Syekh Najmuddin al Ashfihani. Dia pernah ditanya tentang hakekat Tauhid ? DIA MENJAWAB :”JALAN YANG SANGAT DEKAT DAN JAUH DARI SEMUA MAKHLUK.”

S. SANAD KE-22 SYEKH YUSUF AL 'AJAMI ALKAURANI

19. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Dua

22. SYEKH YUSUF AL 'AJAMI ALKAURANI (W.1366M/767H)

(الشيخ يوسف العجمى الكوراني)

Nama panjangnya adalah Syekh Yusuf bin Abdullah bin Umar al Ajemy Jamaluddin Abul Hasan al ‘Arif al Kabir al Wali al Syahir. Dia mengambil thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum) ini dari Syekh An Najemu Mahmud al Ashfihani dan dia juga memperdalam ilmu batennya pada Syekh Badar al Syasytary. Maksudnya “Dia riyadlah atau khalwat di bawah bimbingan Syekh Badar, walaupun bai’atnya dengan Syekh An Najemu.

Syekh Yusuf al Ajemy ini bukan orang Arab, dia berasal dari Negeri al Kaurany yang safari ke Negeri Mesir untuk menuntut dan menimba Ilmu Pengetahuan disana. Yang pada akhirnya dia bermukim di Negeri Mesir ini.

Dia mengambil talqin dzikir thariqat Qaum al Junaidiyah dari Syekh Najemuddin Mahmud al Asfihany dan Dia dari Syekh Badar al Syasytari. Kedua Syekh tersebut menjadi sanad silsilah thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum).

Dia adalah Syekh yang pertama menghidup-hidupkan thariqat Qaum al Junaidiyah yaitu thariqat Syekh al Junaid di Negeri Mesir sesudah mempelajarinya.

(الشيخ يوسف العجمى الكوراني)

هو العارف بالله تعالى الشيخ يوسف بن عبد الله بن عمرالعجمى جمال الدين أبو المحاسن العارف الكبير والولى الشهير. أخذ الطريقة عن نجم الدين محمود والبدر الششترى وغيرهما اي مدين المغربى و..... وهو أول من أحيا طريقة الشيخ الجنيد رضى الله عنه بمصر بعد اتدراسها.

وكان ذا طريقة عجيبة فى الانقطاع والتسليك. وله التلامذة الكثيرة وعدة زوايا, توفى الشيخ فى زوايته بالقرافة الصغرى فى يوم الأحد نصف جماد الأولى سنة ثمان ستين وسبعمائة\768هجرية\1367ملادية. صلى عليه خلق لايحصون وأخذ العهد ولبس الخرقة الشيخ نجم الدين محمود الأصفهانى وعن الشيخ بدر الدين حسن الشمشيرى (الشمشورى) وتلقن الذكر وهو لاإله إلا الله عليهما رضي الله تعالى عنهما وهى سلسلة الشيخ الجنيد رضى الله عنه, ولما ورد عليه وارد الحق بالسفر من ارض العجم إلى مصر, فلم يلتفت اليه فورد ثانيا فلم يلتفت اليه فورد ثالثا.

T. SANAD KE-23 SYEKH HASAN AL TUSTARI

8. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Duaua Puluh Tiga

23. SYEKH HASAN AL TUSTARI (W.797 H / 1395 M)

(الشيخ حسن التستي بن أبي الحسن التستي)

Syekh Hasan al Tustary (Syasytari) Dia adalah teman dan shahabat karib Syekh Yusuf al Ajemy dan dia menjadi Muridnya. Dia seagung-agung Syekh dimasanya.Telah sampai kepadanya pimpinan (Ketua) thariqat Negeri Mesir sesudah Gurunya Syekh Yusuf al Ajemy wafat. Dia menjadi guru Syekh Iman Ahmad az Zahidi dan dia juga bershahabat baik dengan Syekh Husain al Adamy. dan Syekh Hasan at-Tustari yang dimakamkan di dekat jembatan al-Muski Mesir al-Mahrusah.

هو العارف بالله تعالى الشيخ حسن التستي بن أبي الحسن التستي رضي الله عنهما. توفى الشيخ سنة 797 هجرية \ 1395 ملادية ودفن بزاوية فى قنطارة الموسكى على الخليج الحاكم بمصر المحروسة.

Beliau adalah seorang Al ‘Arif billaah, Syekh Hassan al-Tusti ibn Abi al-Hassan al-Tusti, semoga Allah meridai mereka berdua. Syekh wafat pada tahun 797 H / 1395 M dan dimakamkan di sebuah zawiya di Qantara al-Muski di kanal al-Hakim di Kairo.

التسترى : نسبة إلى تستر وهي أعظم مدينة بعربستان وهي تعريب (شوشتر) سميت بذلك لان رجلا من بنى عجل يقال له تستر بن نون افتتحها فسميت باسمه, فتحها البراء بن مالك فى خلافة عمر ابن الخطاب, ثم غزاها تيمورلنك فى القرن الخامس عشر الميلادى وهي مركز تجلرى هام. 2)

Al-Tustari: dinamai menurut Tustar, kota terbesar di Arabistan, yang merupakan bentuk Arabisasi dari Shushtar. Kota ini dinamai demikian karena seorang pria dari suku Banu Ajl, bernama Tustar ibn Nun, menaklukkannya, dan kota itu dinamai menurut namanya. Kota ini ditaklukkan oleh Al-Bara' ibn Malik selama kekhalifahan Umar ibn al-Khattab, kemudian Timur (Tamerlane) menyerbunya pada abad ke-15 Masehi. Kota ini merupakan pusat perdagangan yang penting. 2)

وقال الشيخ أبو الحسن الششترى رضي الله عنه : زلا بد ان يتحكم لمن يأمره وينهاه ويبصره, فإن الطريق عويض قليل خطاره كثير قطاعه وقد يظن السالك أنه على جادته وهو قد ولي ظهره لموضع توجهه منه فإنه إذا خرج منه إنملة فقد خرج وإنقطع وانصرف سيره على اشعه تلك الا نملة فإنه طريق دقيق ونفس متصرفة فى البدن وهي الراحلة عنه وعادة مألوفه وشيطان هذا الطريق فقيه بمقامات ونوازله. 3)

Dan Syekh Abu al-Hasan al-Shushtari, semoga Allah meridainya, berkata: “Tidak diragukan lagi bahwa ia harus dikendalikan oleh orang yang memerintahkannya, melarangnya, dan membimbingnya, karena jalan itu sulit, bahayanya sedikit, dan rintangannya banyak. Seorang musafir mungkin mengira bahwa ia berada di jalan yang benar, padahal ia telah membelakangi tempat yang ditujunya. Jika ia menyimpang darinya bahkan sehelai rambut pun, maka ia telah menyimpang dan perjalanannya telah terputus, dan perjalanannya telah berbalik arah karena sehelai rambut itu. Karena itu adalah jalan yang halus, dan jiwa mengendalikan tubuh, dan jiwalah yang meninggalkannya dan terbiasa dengannya. Dan setan di jalan ini mengetahui tingkatan dan malapetakanya.” (3).

كان رفيق الشيخ يوسف العجمى وتلميذه كان عظيم الشأن وانتهت إليه رئاسة الطاريق فى مصر بعد العجمى وله كرامات منها : أن العسكر أقبل عليه وانقاد إليه حتى قدم طاعته علي طاعة السلطان, فاضطرب السلطان وأمر بنفيه,وكان قدرجرج بفقرائه إلي المطرية, فنزل الوزير ليقبض عليه فلم يجده, فبنى باب زاويته فرجع فوجده مسدودا فقال : نحن نشد منا فذ بدنه,فانسد مخرجه وعمى وخرس واحتبس بوله ونفسه ومات فورا فنزل السلطان وترضاه.

Sahabat dan murid Syekh Yusuf al-Ajami sangat penting, dan kepemimpinan tarekat Sufi di Mesir berakhir padanya setelah al-Ajami. Ia memiliki mukjizat, termasuk: bahwa tentara datang kepadanya dan tunduk kepadanya hingga mereka mendahulukan ketaatannya daripada ketaatan Sultan. Sultan merasa terganggu dan memerintahkan pengasingannya. Ia telah membawa orang-orang miskinnya ke al-Matariya, sehingga menteri turun untuk menangkapnya tetapi tidak menemukannya. Ia membangun pintu zawiyanya, tetapi kembali dan mendapati pintu itu terkunci. Ia berkata: Kita akan memperketatnya dari dalam, sehingga tubuhnya terkunci. Jalan keluarnya terhalang, dan ia menjadi buta dan bisu, serta air kencing dan napasnya tertahan, dan ia meninggal seketika. Maka Sultan turun dan menenangkannya.

وجائه مرة نصراني صائغ فقال : إن السلطان أرسل لي فصا من العادن الغالية أصيغة له فى خاتم خاتون,فطرقته فانكسر نصفين وأنا خائف من القتل, وكان خاطرى بوزن ثمنه ولو كان بعشرة آلاف دينار, وما أعرف يا سيدى رد السلطان عنى إلا منك, فدخل الشيخ رضي الله عنه الخلوة, فحول باطن السلطان ألى أن صار. هو يطلب قصم الفص نصفين, وذلك أن سريته المحظية طلبت هذا الفص.فبذل لها جملة فصوص فلم ترض, فسأل أن يكون الفص بينهما نصفين, فأرسل السلطان قاصده إلى الصائغ بذالك,فأخبره الجيران بما وقع للصائغ وقالوا : إنه عند الشيخ, فذهب القاصد إلى الشيخ فأخبر بذالك الصائغ, فأسلم ودفن فى زاوية الشيخ.

Suatu ketika, seorang tukang emas Kristen datang kepadanya dan berkata: Sultan mengirimiku sebuah batu logam mulia untuk dipasang di cincin bagi Khatun. Aku telah menempanya dan batu itu patah menjadi dua, dan aku takut dibunuh. Aku memikirkan harganya, bahkan jika itu sepuluh ribu dinar. Aku tidak tahu, Tuanku, bagaimana cara menjauhkan Sultan dariku kecuali melalui Anda. Maka Syekh, semoga Allah meridainya, mengasingkan diri, dan beliau mengubah keadaan batin Sultan hingga menjadi... Ia meminta agar permata itu dipotong menjadi dua, karena selirnya telah meminta permata ini. Maka ia menawarkan sejumlah permata kepadanya, tetapi selir itu tidak puas. Maka ia meminta agar permata itu dibagi dua di antara mereka. Sultan mengirim utusannya kepada tukang emas dengan permintaan itu, dan para tetangga menceritakan apa yang telah terjadi pada tukang emas itu dan berkata: Ia bersama Syekh. Maka utusan itu pergi kepada Syekh dan menceritakan hal itu kepada tukang emas, sehingga ia masuk Islam dan dimakamkan di sudut makam Syekh.

ولما أراد ابن أبى الفرج تربيع جنينته حكم التربيع على إدخال زاويه الشيخ فيها. فقال الخادم : انقل الشيخ إلى موضع آخر وأنا أبنيه لك, فعزم الخادم على ذلك فجاء إليه فى المنام وقال: قل لابن أبى الفرج لاتنقلنا ننقلك, فأخبره الخادم بذلك فقال :هذه أضغاث أحلام, وشرع فى نقله فلحقه شيئ فى جنبه فطلعت روحه فى الحال. قاله المناوى.

Ketika Ibn Abi al-Faraj ingin merapikan kebunnya, ia menetapkan bahwa sudut milik syekh harus dimasukkan ke dalamnya. Pelayan itu berkata, "Pindahkan syekh ke tempat lain, dan aku akan membangunnya untukmu." Pelayan itu bertekad untuk melakukannya, tetapi syekh itu datang kepadanya dalam mimpi dan berkata, "Katakan kepada Ibn Abi al-Faraj agar tidak memindahkan kami, kami akan memindahkanmu." Pelayan itu menceritakan hal ini kepadanya, dan ia berkata, "Ini adalah mimpi yang membingungkan." Ia mulai memindahkannya, tetapi sesuatu mengenai sisi tubuhnya, dan jiwanya langsung meninggalkannya. Kisah ini diriwayatkan oleh al-Manawi.

U. SANAD KE-24 IMAM AHMAD BIN SULAIMAN AL ZAHIDI

17. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Empat

24. SYEKH WAL IMAM AHMAD BIN SULAIMAN AL ZAHIDI

(SYEKH AHMAD AL ZAHIDI, W.820H/1417M)

(الشيخ الإمام أحمد الزاهد)

Syekh wal Imam Ahmad az Zahidi. Dia adalah salah satu silsilah sanad thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum) dan thariqat-thariqat yang lainya.

Nama panjangnya adalah Syekh wal Imam Ahmad bin Sulaiman az Zahidi. Dia seorang Syekh wal Imam yang agung dimasanya. Dia seorang yang alim, lagi bersangatan alimnya, Aulia Allah yang berpangkat rabbany. Dia seorang syekh Syariat dan Hakekat dan amat sangat faqih pada kedua ilmu ini. Sehingga tidak lah aneh kalau dia dijuluki Ornamen dalam tharqat (Mistik) diantaranya thariqat al Junaidiyah (thariqat al-Qaum), dan thariqat lainnya.

Banyak orang yang berguru kepadanya dan mengikuti jejaknya, karena dia berpaling dari dunia dengan kezuhudannya.Syekh Ahmad az Zahidy ini tercatat sebagai murid Syekh Yusuf al Ajemy al Kaurainy dan Syekh Husain al Adamy.

Diantara akhlak-akhlak orang Sufi, mereka banyak bertafwid berserah diri kepada Allah Ta’ala akan semua urusan diri mereka. Mereka menyerahkan hantaran hati, goresan hati kepada Allah semata. Begitu juga terhadap apa saja yang dilakukan oleh anak-anak, isteri mereka dan juga shahabat-shahabat mereka. Tafwidh adalah penyerahan khantaran hati, gerak hati, goresan hati si hamba kepada Allah semata.

Sesungguhnya keadaan yang demikian itu telah diperbuat oleh Sadatina sanad silsilah al Junaidiyah yakni Syekh Imam Ahmad az Zahidi rahimahullah. Ketika dia menjaga khalwat (riyadhah) anaknya atau muridnya berkhalawat selama 40 hari di suatu tempat yaitu kamar riyadhah.Dia tidak akan membuka (pintu kamar riyadhah anaknya) sebelum dia berkata : “Wahai anakku sayang, andaikata sesuatu perkara, berada ditangan ayah, tidaklah ayah berikan (datangkan perkara dimaksud) akan seseorang kecuali terlebih dahulu atas engkau jalan untuk mengenal - mengetahui thariqat ini .....(yakni thariqat kaum al Junaidiyah).

( الشيخ الإمام أحمد الزاهد )

هو العارف بالله تعالى الشيخ الإمام أحمد بن سليمان الزاهد, هو الإمام العالم العامل الرباني شيخ الطريقة فقيهها ومحييها بعد اندراسها(1

وهو ربي الرجال وأحيا طريق القوم بعد اندراسها وكان يقال هو طريق القوم طريقة أبي القاسم الجنيد وكان يتستر بالفقه لا تكاد تسمع منه كلمة واحدة من دقائق القوم وصنف عدة رسائل فى امور الدين(2

كان يقول : بين انا ذاهب الى المكتب وانا صبي عارضنى شخص من أولياء الله اشعب اغبر. فطلب منى غذائ فأعطيته له. وعزمت على الجوع فأخذه منى وقال لى : يا أحمد تبنى لك جامعا فى خظ المقسم ونلقب بالزاهد. ويعارضك يديك رجال. فكان الأمر كما قال ولم اجتمع بذلك الرجال بعد ذلك اليوم.- كذا فى جامع كرمات الاولياء الجزء الأول

قال المناوى : كان شيخه فى الطريقة الشيخ حسن الششترى (التسترى) وعنه أخذ الشيخ الغمرى والشيخ مدين الشمونى. ومن كرامته أنه سافر إلى دمياط فاستسحب له منها علبة حلاوة هدية. فقوى الريح فاختطفها حبل الراجع فألقاها فى البحر فلما سلم عليه قال يا محمد أين هديتك ؟ قال فى البحر قال : لنقيبه ادخلوه الخلوة فوجدها فيهاتقطر ماء. مات الشيخ الإمام أحمد الزاهد 820 هجرية ودفن بجامعه فى مصر. كذا فى جامع كرمات الاولياء

من أخلاقهم اى أهل الصوفيين كثرة تفويضهم إلى الله فى أمر نفوسهم وأولادهم وأصحابهم. وقد كان سيدي الشيخ أحمد الزاهد رحمه الله يجلى ولده على كل خلوة أربعين يوما فلا يفتح عليه فيقول : يا ولدى لو كان الأمر بيدي م قدمت أحدا عليك فى معرفة الطريق انتهى ......كذا فى تنبيه المغترين

من اجل اصحاب الشيخ الإمام أحمد الزاهد هو عبد الرحمن بن بكتمر. وكان العبد الصالح الورع الزاهد كان أولا من أهل الدنيا وكان جاره الشيخ الزاهد فاتفق أته أرسل يوما إلى بيت الشيخ وهم يضحكم فقال مالكم ؟ فأخبروه فدعا له ان يكون من جماعه فمضى الا اسبوع حتى جاء بهمة كأمثال الجبال يطلب الطريق فلقنه وشغله بكلمة التوحيد ... كذا فى جامع كرمات الاولياء الجزء الثانى

V. SANAD KE-25. SYEKH MADYAN AL ASMUNI

16. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Lima

25. SYEKH MADYAN AL ASMUNI

الشيخ مدين بن أحمد الاشمونى

(W.862H/1458M)

Al 'Arif Billahi Ta'ala Syekh Madyan bin Ahmad al Asmuni dia adalah salah satu Pembesar Arif billah. (orang yang sangat dengan Tuhannya), Dia bersahabat dengan Sayyid Syekh Imam Ahmad az Zahidi dan Sayyid Syekh Muhammad Hanafi, dan mengakhiri pimpinan thariqat sufi dan Pendidik para muridin di jalan pemuliaan umat kota Masir, seorang keturunan Syekh Madyan al Magrib (Maroko) yang terkenal.

Dan dia membaca dan bercabang rantai sanad silsilah yang sangat berhubungan dengan thariqat Abu Kasin al Junaidy ra, dia berkata: Dia adalah saudara sesusu Syeikh Imam Ahmad az Zahid. Dia Syekh Madyan bin Ahmad al Asmuni meninggal dunia tahun 862 Hejeriyah \ 1458 Miladiah di kota Mesir.

Adapun shahabat Madyan bin Ahmad al Asmuni yakni : Syeikh Imam Ahmad az Zahid, ra dan Syekh Muhammad Hanafi dan Sidi Muhammad Sidi Ghamry dan Saidi Madyan bin Ahmad al Aysmuni Sidi Abdur Rahman bin Bactamir. Moga-moga Tuhan memberkati mereka, amiin.

هو العارف بالله تعالى الشيخ مدين بن أحمد الاشمونى أحد, كان أحد أكابر العارفين من أصحاب سيدي الشيخ الإمام أحمد الزاهد وسيدى محمد الحنفى وانتهت إليه رياسة الطريقة وتربية المريدين فى القطر المصرى وهو من ذرية مدين المغربى الشهير.

وقرأها وتفرعت عنه السلسة المتعلقة بطريقة أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه, قالوا : وكان رضاعه يد سيدي الشيخ الإمام أحمد الزاهد. وتوفى مدين بن الاشمونى سنة 862هجرية\1458ملادية فى المصرى.

من أصحاب سيدى الشيخ الإمام أحمد الزاهد رضي الله عنه هم سيدي محمد الحنفى و سيدي محمد الغمرى سيدي مدين بن أحمد الاشمونى سيدي عبد الرحمن بن بكتمر رضي الله عنهم.

الإمام الشعرنى فى الطبقات الكبرى الجزء الثاني رقم 101

Q. SANAD KE-26 SAYYID MUHAMMAD IBN MADYAN AL ASMUNI

15. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Enam

26. SYEKH SAYYID MUHAMMAD IBN MADYAN AL ASMUNI

(W.881H/1477M)

(الشيخ محمد بن مدين الاشمون)

Al 'Arif Billahi Ta'ala Syekh Muhammad Ibn Madyan al Asmuni adalah namanya.Dia putra dari Syekh Madyan al Asmuni. Dia bermazhab Maliki pada fiqihnya dan wafat tahun 881H/1477M. Dia seorang anak dari Syekh Madyan Ulama Sufi, Ulama Besar, dan Wali Allah Ta’ala yang sangat terkenal.

Syekh Muhammad Ibn Madyan al Asmuni mengambil tarekat ini dari ayahnya yang bernama Madyan al Asmuni dan dia mengambil tarekat ini dari pamannya dan pamannya. Dan telah mengambil bai’at tarekat ini darinya oleh Syekh ‘Ali al Murshafa dan juga mengambil oleh Ibn Abi al Hama’il. Dan keduanya juga mengambil dari Syekh-syekh besar selainnya.

هو العارف بالله تعالى الشيخ محمد بن مدين الاشمونى المالكى وهو ابن الشيخ مدين الصوفى الكبير والولى الشهير. أخذ مدين الاشمونى عن أبيه وأخذ عن خاله, وأخذ عنه على المرصفى وابن أبي الحمائل وغيرهما من الأكابر. مات سنة 881 هجرية\ 1477 ملادية.

X. SANAD KE-27 SYEKH MUHAMMAD ASSURAWI

14. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Tujuh

27. SYEKH MUHAMMAD ASSURAWI

Syekh Imam Abdul Wahhab As Sya’rani di dalam Kitabnya al Thabaqatul Kubra berkata bahwa “Syekh Muhammad As-Surawi “Moga-moga merahmati oleh Allah kepadanya, Amiin.” Beliau sudah masyhur dengan Nama kehormatannya “Abul Hama’il. Beliau juga salah satu rijal (Guru Besar) yang masyhur dikenal pada himmah (banyak) ibadahnya. Mengalahkan hal keadaan atasnya oleh ibadahnya. Dia bertutur dengan berbagai logat bahasa, bahasa Ibrani, bahasa Suryani dan bahasa Ajami (bahasa lain Arab). Di katakan orang juga Dia Guru para orang yang ‘Arif dan Iman para Auli Allah yang mukarrabin..

Syekh Muhammad As-Surawi adalah ia murid Syekh Ibn Madyan al Asmuni. Dan Ibn Madyan al Asmuni mengambil tarekat ini dari ayahnya yang bernama Muhammad Madyan al Asmuni dan dia mengambil tarekat ini dari pamannya. Telah mengambil darinya (Syekh Muhammad As-Surawi) oleh Syekh ‘Ali al Murshafa. Syekh ‘Ali ini adalah Guru Imam Abdul Wahhab As Sya’rani.

الشيخ الإمام عبد الوهاب الشعرانى فى الطبقات الكبرى يقول : منهم الشيخ محمد السروى رحمه الله تعالى آمين : المشهور بأبي الحمائل أحد الرجال المشهورة فى الهمة العبادة وكان يغلب عليه الحال فيتكلم بالـألسن العبرانية السريانية والعجمية وتارة يزغرت فى الأفراح والأعراس كما تزغرت النساء وكان إذا قال قولا ينفذه الله له وشكا له أهل بلده من الفأر وكثرت فى المقنأة البطيخ. فقال لصاحب المقثأة رح وناد فى الغيط حسب ما رسم محمد أبو الحمائل إنكم ترحاون أجمعون فنادى الرجل لهم كما قال الشيخ فلم ير بعد ذلك اليوم منهم ولا فأرا واحدة فسمعت البلاد بذلك.

قال الشيخ يوسف بن إسمائل النبهانى فى جامع كرامات الأولياء : هو الشيخ محد السروى المشهور بابن أبى الحمائل.أستاذ العارفين وإمام الأولياء المقربين, أخذ عنه الثناوى وغيره.

قال الشعرنى : سمعته يحكى قال : بينما أنا ذات يوم فى منارة جامع فارسكور إذ مر على جماعة طيارة, فدعونى إلى مكة فطرت معهم,فحصل عندى عجب بحالى, فسقطت فى بحر دمياط, فلولا كنت قريبا من البر وإلا كنت غرقت وساروا وتركونى.

وكان يطير فى الهواء ويجعل زير الماء, ويمشى على الماء جهارا حتى يغيب عن العيون, ثم يعود ويداه مخضوبتات بالدم وقول : توجهنا لشخص أسر فى البحر الملح فخلصناه بعد قتلنا جمعا من الكفار. مات فى مصر سنة 932 هجرية ودفن فى زاويته بين السورين.

Y. SANAD KE-28 SYEKH ‘ALI NURUDDIN AL MURSHIFI

13. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Delapan

28. SYEKH ‘ALI NURUDDIN AL MURSHIFI

Syekh ‘Ali al Murshifi adalah menjadi salah satu sanad silsilah thariqat al Quam al Junaidiyah, ia adalah Guru Imam al-Sya’rani. Nama panjangnya “Ali Nuruddin al Murshifi “ Semoga Allah Swt merahmatinya dan meridhainya. Beliau Imam orang-orang rasyikh dalam bidang ilmu.

Pernah aku baca pada Artikel bahwa “Syekh Sayyid ‘Ali al Murshifi menyatakan bahwa banyak Guru Thariqat yang merasa tidak mampu merawat hati para muridnya hingga bersih. Mereka belum menemukan obat yang lebih baik untuk itu, kecuali dengan cara terus-menerus melakukan dzikir, maka dalam soal pembersih hati ini, dzikir bisa diumpamakan sebagai alat gosok khusus yang dapat secara cepat membersihkan karak tembaga. Sedangkan ibadah-ibadah lainnya sebagai alat gosok biasa yang sama sekali bisa digunakan untuk membersihkan kotoran tembaga.

Yang demikianpun hati kita sangat perlu alat pelicin lagi yaitu hampalasnya, hampalas dimaksud adalah memperbanyak baca Shalawat kepada Nabi Muhammad Saw.

الشيخ الإمام عبد الوهاب الشعرانى فى الطبقات الكبرى يقول : منهم الشيخ على نور الدين المرصفى رحمه الله تعالى ورضي الله عنه آمين . وكان من الأإمة الراسخين فى العلم وله المؤلفات النافعة فى الطريق واختصر رسالة القشيري رضي الله عنه وتكلم على مشكلاتها وقرأتها عليه بعد قراتها على الشيخ زكريا رحمه الله تعالى فكنت أعرض عليه ماسمعت من شرح الشيخ لها فيقره يمدحه ويقول كان زكريا من العارفين ولكنه تستر بالفقه وتلقنت عليه الذكر ثلاث مرات متفرقات أول مرة وأنا شاب أمرد دخلت عليه بعد العصرفقات له يا سيدى لقنى الذكر بحال قوى. فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ولدى أطرق فى ساعة وقال قل لاإله إلا الله.

قال الشيخ يوسف بن إسمائل النبهانى فى جامع كرامات الأولياء : هو الشيخ على المرصفى. قال الشعرانى فى الطبقات : ذكر لى سيدى أبو العباس الحريثى أنه قرأ بين المغرب والعشاء خمس ختمات, فذكرت ذلك للشيخ على المرصفى فقال الشيخ الفقير : وقع له أنه قرأ فى يوم وليلة ثلاثمائة وستين ألف خمسة كل درجة ألف ختمة انتهت عبارة الشعرانى. ذكر الإمام الشعرانى لنفسه كرامة من هذا القبيل. ذكرتها فى ترجمة أبي العباس الحريثى واسمه يوسف.

SANAD KE-29 IMAM ABDUL WAHHAB AS SYA’RANI W.973H/1565M

12. Silsilah Thariqat al Junaidiyah yang ke Dua Puluh Sembilan

29. IMAM ABDUL WAHHAB AS SYA’RANI

Nama lengkap beliau adalah Abdul Wahab bin Ahmad bin Ali bin Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Musa Asy-Sya’rani Al-Anshari Asy-Syafi’i Asy-Syadzili Al-Mishri. Abdul Wahab Asy-Sya’rani terkenal dengan panggilan Imam Asy-Sya’rani, yaitu salah seorang sufi terkenal yang diakui sebagai wali quthub pada zamannya yang memperoleh gelar sufistik Imamul Muhaqqiqin wa Zudwatul Arifin (pemuka ahli kebenaran dan teladan orang-olnya di mana dia dibesarkan, yaitu Sya’rah, sebuah desa di wilayah Mesir.

Syaikh Asy-Sya’rani sejak kecil sangat cinta akan ilmu dan gemar sekali menuntut ilmu khususnya ilmu-ilmu dunia dan sufistik. Karena kemuliannya, jika dia sedang berjalan banyak orang menghampirinya dan berebut tangan untuk menyalami dan mencium tangannya hanya sekadar untuk memperoleh berkah dari sang wali. Banyak dari kalangan orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menyatakan bertaubat dan akhirnya berbaiat masuk islam dan menjalani amalan sufi yang dibimbing langsung oleh Syaikh Asy-Sya’rani. Demikian pula banyak para penjahat dan pelaku maksiat yang akhirnya sadar dan bertaubat dari perbuatan buruknya setelah mendengar pengajian pengajian yang disampaikan oleh Syaikh Asy-Sya’rani (orang makrifat). Dia dilahirkan di desa Qalqasandah – Mesir pada tanggal 27 Ramadhan 989 H. / 12 Juli 1493 M. Nama Asy-Sya’rani adalah panggilan yang diberikan kepadanya yang diambil dari nama sebuah desa tempat tinggalnya “Sya’rani”. (Syadzily 2013M)

Al-Imam Abi al-Mawahib Abdul Wahhab bin Ahmad asy-Sya’rani, yang lebih kita kenal dengan Imam Sya’rani lahir pada tanggal 27 Ramadhan tahun 989 H di salah satu desa di Mesir. Beliau hidup dalam keadaan yatim, sebab ayahnya wafat saat berumur 10 tahun.

Al-Imam Sya’rani dikenal oleh kalangan santri sebagai sufi yang berguru kepada Sayyid Ali al-Khawwas. Kitab-kitab beliau yang sering dibaca dan juga tersebar adalah buku-buku tasawuf. Namun sebelum mengenal dunia sufi, beliau terlebih dahulu mendalami ilmu zhahir dengan sangat dalam.

Sebuah Artekel menjelaskan kepadaku bahwa Syaikh Abdul Wahhab Asy-Sya’rani meninggal di Mesir pada bulan Jumadil Awal 973H./ November 1565M Beliau adalah Pengarang kitab al-Mizan al-Kubra ini berasal dari salah satu keluarga besar Bani Alawiyyah (keturunan Nabi Saw). Tetapi, di saat terjadi ketegangan antara keturunan Bani ‘Alawiyah dengan Bani Umawiyah, keluarga besar Bani ‘Alawiyah yang merupakan keluarga besar Imam al-Sya’rani, berpindah ke Maghrib (Maroko); yang pada akhirnya Bani ‘Alawiyah mampu mendirikan sebuah kerajaan di sana. Dengan demikian, Imam al-Sya’rani mempunyai silsilah keturunan dari Muhammad bin al-Hanafiah bin ‘Ali bin Abi Thalib (Short URL).

Menurut riwayat yang shahih, tokoh kita ini dilahirkan pada tanggal 27 Ramadhan tahun 898 H, di sebuah pedesaan yang bernama Qalqasyandah (daerah selatan kota Mesir). Desa tersebut merupakan pedesaan datuknya dari jalur ibu. Tapi, setelah empat puluh hari dari hari kelahiranya, al-Sya’rani dibawa oleh sang ibu untuk pindah dari desa kelahiranya, menuju desa asal ayahandanya yaitu desa Abu Sya’rah di propinsi Manufiyyah, yang lambat laun dari desa tersebut Imam Sya’rani mendapatkan sebuah gelar; yaitu al-Sya’rani.”

Imam Sya’rani dan dunia ibadah

Menjelaskan kepadaku pada sebuah Artikel “Short URL” bahwa ⁽²⁾ “Pada usia yang masih sangat belia, al-Sya’rani telah ditinggal mati oleh ayahnya. Setelah itu Sya’rani kecil dirawat oleh seorang paman yang shalih dan ahli ibadah.

Sang paman yang shalih selalu membimbing kemenakannya untuk selalu hidup dalam keshalihan dan ketaatan kepada Tuhan. Dari hasil didikan seorang paman yang taat ini, bukan sesuatu yang mengherankan jika Imam Sya’rani semenjak kecilnya, merupakan seorang anak yang terkenal akan ibadah dan pengabdianya kepada Allah . Semenjak usia delapan tahun, dia telah terbiasa melakukan shalat malam, dengan menenggelamkan diri dalam dzikir-dzikir yang mengagumkan. Keyatiman yang ia alami, tidak menjadikan dirinya berkembang sebagai anak yang hidup dalam keputus- asaan dengan tanpa harapan. Semenjak kecil, ia telah menyakini dalam hatinya yang paling dalam, bahwa Allah telah menjaganya dari sifat keberagamaan yang lemah, sebagaimana Allah selalu menjaga dirinya dari perbuatan yang tercela dan hina. Bahkan dalam hatinya, dia juga percaya bahwa Allah telah memberikan kepada dirinya kecerdasan yang bisa dijadikan pisau dalam memahami semua keilmuan dengan benar, yang sekaligus mampu memahami semua kerumitan- kerumitan yang ada..

Imam Abdul Wahhab Asy Sya’rani dan dunia kelimuan

Menjelaskan kepadaku pada sebuah Artikel “Short URL” bahwa “Dalam sejarah hidupnya, kecintaan Imam Sya’rani terhadap ilmu-ilmu agama, telah menjadikan dirinya melakukan perjalananan dari desa asalnya menuju Kairo. Ketika berada di Kairo, dia yang semenjak kecil dididik dengan keshalihan dan ketaatan, selalu menghabiskan waktu-waktu yang ia miliki dengan beribadah dan menelaah semua keilmuan. Dia telah menjadi semakin alim dan bertakwa. Waktu-waktunya hanya ia habiskan untuk beribadah dan belajar, di dalam sebuah masjid. Semenjak berada di Kairo, dia telah berhasil bertemu dengan para ulama-ulama besar; seperti Jalaluddin al-Syuyuthi, Zakaria al-Anshori, Nashirudin al-Laqoni dan al-Romli , yang guru-gurunya ini selalu ia kenang dalam beberapa tulisan kitabnya. Di Kairo, Imam agung ini mempelajari semua keilmuan yang ada pada zamanya. Dia selalu mempelajari semua keilmuan dengan semangat belajar yang luar biasa (Short URL)

Dia merupakan simbol dari seorang murid yang teladan dan rajin pada zamanya. Dia selalu mencari sebuah kebenaran di manapun ia berada. Dalam pandangannya, semua imam adalah contoh yang telah mendapatkan sebuah petunjuk dari Allah . Dia tidak melakukan sikap fanatisme yang berlebihan terhadap salah satu mazhab, dan tidak tergesa-gesa dalam menilai sebuah ijtihad dari salah satu mazhab tertentu, kecuali setelah melakukan pengkajian yang matang dan mendetail. Dan, setelah ia menguasai beberapa disiplin ilmu yang ada pada zamanya, dia tidak berubah menjadi seorang yang sombong dan angkuh, tapi tetap menjadi seorang yang tawadhu’ dan rendah hati. As-Sya’rani sebagaimana ahli sufi lainnya, selalu menghindari perdebatan yang tidak ada gunanya di saat menuntut ilmu. Dia memahami betul bahwa berdebat hanya akan menjauhkan dirinya dari cahaya Tuhan.”

Imam Abdul Wahhab Asy- Sya’rani dan Gurunya Syekh ‘Ali Al-Khawwas

Menjelaskan kepadaku pada sebuah Artikel “ Short URL” bahwa “Pertemuan antara al-Sya’rani dan al Khowwas, merupakan salah satu bukti betapa pentingnya seorang Syeikh dalam dunia para sufi. Al-Khawwas adalah seorang laki-laki yang telah diberikan Allah sebuah mauhibah dan keistimewaan, dalam menjalani badai kehidupan. Dia merupakan salah satu anugerah, yang pernah diberikan Allah kepada umat manusia dalam menuju sebuah hakikat. Al-Khawwas merupakan simbol kebenaran atas keberadaan ilmu Laduni dalam dunia sufi. Semenjak kecil Dia adalah seorang yang ummi (buta huruf), yang dalam setiap perkataannya selalu diwarnai dengan ayat-ayat Al-Quran dan Hadits. Dia mampu mengambil sebuah istimbat dari dalil-dalil tersebut, dengan sangat menakjubkan dan mengherankan. Pertemuannya dengan al-Sya’rani , merupakan sebuah bukti dari keistimewaan seorang wali dengan ilmu laduninya, dengan seorang ‘alim yang belum mencapai derajat tersebut. Al-Khawwas adalah seorang ummi, sedang al-Sya’rani adalah seorang yang ‘alim. Tapi, itu semua hanya dalam penampakan lahir belaka (Short URL).

Salah Satu Guru Pembimbing Imam Asy-Sya'rani :

Pada hakikatnya Al-Khawwas adalah seorang ‘alim sedang al-Sya’rani adalah seorang ummi. Ilmu Al-Khawwas adalah ilmu mauhibah yang langsung diterima dari Allah , sedang ilmu al-Sya’rani adalah ilmu yang bersumber dari kitab-kitab bacaan yang hakikat ilmu tersebut menurut orang sufi bukan merupakan ilmu yang dimiliki secara hakiki, melainkan ilmu yang didapat melalui bacaan terhadap kitab. Al-Khawwas adalah seorang yang telah mengantarkan al-Sya’rani menuju dunia sufi yang sesunggungya. Dia telah mengantarkan al-Sya’rani mencapai derajat kewalian, dan mengajarkan tata cara mencapai sebuah ilmu laduni. Dalam beberapa kesempatan Al-Sya’rani mengisahkan bagaimana Al-Khawwas telah memberikan pengajaran kepada dirinya dalam mencapai derajat tersebut. Yang pertama ia lakukan adalah menjual semua kitab yang ia miliki, dan menghabiskan semua hasil penjualan kepada fakir miskin. Pada awalnya, al-Sya’rani merasa berat menjalankan perintah sang guru, bahkan setelah melakukan semua perintah tersebut, al-Sya’rani merasa tidak enak hati dan terus memikirkan kitab-kitab yang telah ia jual. Ia merasa telah kehilangan semua ilmu yang selama ini ia tekuni. Tetapi, ketika Al-Khawwas mengetahui hal tersebut, beliau memerintahkan kepada al-Sya’rani untuk memperbanyak dzikir kepada Allah . Setelah mampu menanggulangi cobaan pertama ini, Al-Khawwas menyuruhnya menghindari keramaian manusia (uzlah), hingga pada akhirnya al-Sya’rani merasa dirinya paling baik dibandingkan dengan yang lainya. Al-Khawwas kemudian menganjurkan kepada al-Sya’rani untuk terus melakukan mujahadah hingga ia akan merasakan bahwa dirinya lebih hina dari pada orang yang paling hina sekalipun. Setelah masa-masa tersebut, al-Khawwas menyuruh al-Sya’rani untuk berbaur kembali dengan masyarakat ramai, dengan bersabar atas apa yang mereka lakukan terhadap dirinya. Al-Sya’rani ketika menjalankan hal tersebut merasakan bahwa dirinya merupakan orang yang paling tinggai derajatnya jika dibandingkan dengan orang lainya. Tetapi, seperti biasanya, Al-Khawwas kemudian memerintahkan kepada dirinya untuk menghilangkan perasaan-perasaan tersebut. Al-Khawwas menyuruh al- Sya’rani untuk memperbanyak dzikir kepada Allah dalam semua waktu- waktunya. Ia tidak boleh memikirkan hal lain selain sang pencipta. Sehingga ia harus menjalani masa-masa itu selama berbulan-bulan. Dan bukan hanya itu saja, al- Khowwas kemudian menyuruh dirinya untuk menghindar dari nafsu makan. Makan hanya dilakukan untuk menjaga kelangsungan hidup belaka, sehingga al-Sya’rani ketika itu merasakan dirinya telah terbang ke atas. Mujahadah yang telah diajarkan Al-Khawwas kepada al-Sya’rani telah menjadikan dirinya memiliki keilmuan yang tidak ia duga sebelumnya. Ia merasakan, bahwa ilmu yang telah ia miliki, mendapatkan pesaing dari ilmu mauhibah yang baru ia dapat. Ilmu yang baru ia dapat telah memberi penyempurnaan terhadap ilmu yang selama ini ia miliki. Hati al- Sya’rani telah dibuka oleh Allah , dan diberikan pengetahuan-pengetahuan yang hanya dimiliki oleh seorang sufi saja. Tetapi, walaupun al-Sya’rani telah mendapatkan ilmu laduni dari Allah , Al-Khawwas yang dalam hal ini berperanan sebagai guru al-Sya’rani , membimbing kepada dirinya untuk terus melakukan berbagai macam mujahadah dalam rangka membersihkan hatinya dari belenggu duniawi. Sehingga pada akhirnya al-Sya’rani mampu mendapatkan berbagai macam ilham dan karomah yang telah diberikan langsung oleh Allah kepada dirinya.”

Karomah Syeikh Imam Abdu al-Wahhab asy-Sya’rani

Menjelaskan kepadaku pada sebuah Artikel “Short URL” bahwa Suatu ketika antara Syeikh Abd al-Wahhab ( dengan Syekh Nasiruddin al-Laqqani (, terjadi kesalah kefahaman karena ada aduan dari sebagian orang yang hasud pada Syeikh Abdu al-Wahhab (. Dia mengadu pada Syeikh Nasir ( bahwa Syeikh Sya’rani ( dalam majlis pengajiannya mencampur santri laki-laki dengan santri perempuan. Ketika Syeikh Sya’rani ( mengetahui bahwa Syeikh Nasir ( terkena tipuan orang ini, maka beliau sowan ke Syeikh Nasir ( untuk meminjam kitab “Al-Mudawwanah”. Syeikh Nasir ( dalam kesempatan itu mengatakan : “Aku harap engkau tidak melakukan pelanggaran lagi, dan engkau kembali pada Syariat yang benar ! “. Syeikh Sya’rani menjawab : “Insya-Allah itu akan terjadi”. Setelah itu, Syeikh Nasir menyuruh pembantunya untuk mengeluarkan kitab “Al-Mudawwanah” dari almari, dan menyuruhnya mengantarkannya ke rumah Syekh Sya’rani (Short URL).

Keringkasan Kitab Al-Mudawwamah oleh Imam Asy-Sya'rani

Beberapa saat setelah sampai di rumah Syeikh Sya’rani , pembantu itu mohon diri untuk pulang. Namun Syeikh Sya’rani menahan dan meminta agar ia mahu menginap barang satu malam. Keduanya mengisi malam itu dengan bercengkerama sampai larut malam. Ketika malam telah melampaui sepertiganya, Syeikh Sya’rani masuk ke kamar kholwatnya. Kira-kira seperempat jam, beliau keluar untuk membangunkan pembantu itu agar sholat tahajjud. Lalu dia bangun, berwudlu dan sholat bersama Syeikh Sya’rani sampai menjelang subuh. Selesai solat Subuh mereka berdua membaca Al-Qur’an bersama, lalu mengamalkan wirid masing masing sampai matahari terbit. Menginjak matahari setinggi tombak Syeikh Sya’rani mengajaknya untuk ke kamar dan makan pagi bersama. “Tolong kembalikan kitab al-Mudawwanah ini pada Syeikh Nasir dan sampaikan rasa terima kasih saya” ucap Syekh Sya’rani setelah acara makan pagi selesai. Khodim Syeikh Nasir ini hairan dan bertanya-tanya dalam hatinya : “Apa maksud Syeikh Sya’rani ini, meminjam kitab hanya satu malam saja? Apa yang telah dilakukannya dengan kitab ini? “. Ketika dia sampai pada gurunya dan mengembalikan kitab tersebut Syeikh Nasir tambah marah pada Syekh Sya’rani . Di tengah rasa marah ini Syeikh Nasir ditanya tentang suatu masalah yang mengharuskannya untuk membaca kitab Al-Mudawwanah. Ketika membukanya ia kaget karena di situ ada catatan-catatan tangan Syeikh Sya’rani . Demikian lembar demi lembar selalu ada catatan tangan Syeikh Sya’rani . Karena hairan dengan kenyataan ini Syeikh Nasir bertanya pada muridnya tadi : “Apa yang dilakukan Syeikh Sya’rani dengan kitab ini?”. Diapun menjawab: ” Demi Allah… dia tidak berpisah dariku kecuali hanya dua puluh minit, beliau tidak meninggalkan wiridan dan tahajjudnya “. Demi mendengar keterang muridnya ini, Syeikh Nasir lalu pergi menghadap Syeikh Sya’rani dengan tanpa memakai alas kaki dan tutup kepala. Ketika sampai di hadapan Syeikh Sya’rani Syeikh Nasir berkata : “Sekarang aku bertaubat. Aku tidak akan berani lancang pada golongan ahli Tasawwuf”. Syeikh Sya’rani lalu berkata : “Mahukah tuan aku tunjukkan kitab ringkasan kitab Al-Mudawwanah, yang aku lakukan malam itu ? kalau memang ada yang menerimanya itu semata-mata anugerah Allah , dan barokah Izin Nabi Muhammad Saw. Kalau tidak ada yang menerimanya maka aku akan menghapusnya dengan air”. Lalu Syeikh Nasir memberikan kata pengantar, dan memuji kitab Syeikh Sya’rani ini.

Keramah Imam ASy-Sya'rani Mengetahui Wali Tidak Sedang Berada Dalam Kuburnya

Di antara karomah Imam Sya’rani adalah suatu ketika ia tidur di rumah kawannya di sebuah ruang terpencil yang banyak jinnya. Pada petang harinya kawannya ini menyalakan lampu di ruangan itu, menutup pintu lalu meninggalkan Syeikh Sya’rani sendirian. Lalu datanglah sekelompok jin. Mereka mematikan lampu dan mengitari Syeikh kita ini hendak mengganggunya. Tahu akan apa yang terjadi Syeikh Sya’rani berkata : ” Demi keagungan Allah…. Kalau saja aku mahu menangkap salah satu di antara mereka, nescaya tidak akan ada satupun yang mampu melepaskannya”. Lalu Imam Sya’rani tertidur dengan tenang seperti tidak ada apa- apa.

Di antara karomahnya adalah, suatu ketika Imam Sya’rani berkata : “Aku diberi anugerah oleh Allah berupa pengetahuan apakah seorang wali sedang berada dalam kuburnya atau tidak. Karena memang para wali dalam kuburnya mempunyai aktifitas tersendiri. Mereka selalu datang dan pergi. Keistimewaan ini juga di miliki oleh Syeikh ‘Ali Al-Khawwas guru Syeikh Sya’rani . Sang guru ini kalau melihat seseorang mahu ziaroh ke makam seorang wali kadang-kadang mengatakan : “Cepatlah pergi kesana, karena sebentar lagi sang wali mahu pergi untuk keperluan! “. Suatu ketika Syeikh Sya’rani ziarah ke makam Syeikh Umar Ibn al-Faridl , tapi tidak menjumpainya dalam kuburannya. Setelah itu, Syeikh Umar datang kepadanya, sambil berkata :” “Maafkan saya, karena tadi aku ada keperluan”

Pengalaman ruhani, akhlak dan pemikiran-pemikiran yang dilontarkan Imam al-Sya’rani

Menurut Ensiklopedi Tasawuf bahwa pengalaman ruhani, akhlak dan pemikiran- pemikiran yang dilontarkan Imam al-Sya’rani itu, tentu tidak semuanya ditanggapi oleh Para Pengamat tentang dirinya. Arberry, ketika mengamati karya otobiografis Imam al-Sya’rani, Lata’if al-Minan melihat, bahwa dicelah-celah pengungkapan karunia Ilahi yang diterima Imam al-Sya’rani berupa keistimewaan-keistimewaan terbersit rasa keangkuhan, seakan akan dalam karya tersebut terekpresi pameran keistimewaan diri. Arberry mensinyalir adanya ratusan keistimewaan diri yang diungkapkan Imam al-Sya’rani sebagai rasa syukurnya kepada Allah.

Empatpuluh diantaranya diungkapkan Arberry secara terbuka. Diantara keistimewaan itu adala : 1). Ketika menjamu tamu-tamunya sering makanan yang dihidangkannya tiba-tiba menjadi berlipat ganda. 2). Sejak menempuh kehidupan sufi semua Jin telah patuh kepadanya. 3). Ia dipercaya banyak Jin, orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani. 4). Secara menakjubkan ia mampu mendengar binatang-binatang dan benda-benda mati bertasbih memuji Allah. 5). Dalam tidurnya ia sering bergaul dengan orang-orang yang telah meninggal dunia dan menanyakan kepada mereka tentang suasana dialam kubur. 6). Ia melihat arwah para wli dan mereka menyambutnya dengan ramah. 7). Banyak Gubernur yang bermimpi tentang dirinya, sehingga menambah besar kepercayaan mereka terhadap dirinya. 8). Ia belum pernah mengungkapkan godaan-godaan batin yang telah membuatnya menderita kepada seseorangpun, sehingga sering keluar asap dari mulut, telinga dan hidungnya. 9) Ia memiliki kemampuan melihat dari jarak jauh, dari kejauhan itulah ia memberikan keteladanan - keteladanan. 10). Ia selalu menolak memakan sesuatu yang telah disedekahkannya.

Menurut KH. Thobary Syadzily yang ia posted September 2013M bahwa Nama Asy-Sya’rani adalah panggilan yang diberikan kepadanya yg diambil dari nama sebuah desa tempat tinggalnya di mana dia dibesarkan, yaitu Sya’rah, sebuah desa di wilayah Mesir. Syaikh Asy-Sya’rani sejak kecil sangat cinta akan ilmu dan gemar sekali menuntut ilmu khususnya ilmu-ilmu dunia dan sufistik. Karena kemuliannya, jika dia sedang berjalan banyak orang menghampirinya dan berebut tangan untuk menyalami dan mencium tangannya hanya sekadar untuk memperoleh berkah dari sang wali. Banyak dari kalangan orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menyatakan bertaubat dan akhirnya berbaiat masuk islam dan menjalani amalan sufi yang dibimbing langsung oleh Syaikh Asy-Sya’rani. Demikian pula banyak para penjahat dan pelaku maksiat yang akhirnya sadar dan bertaubat dari perbuatan buruknya setelah mendengar pengajian-pengajian yang disampaikan oleh Syaikh Asy-Sya’rani.

Selain itu, dia seorang Syaikhul Islam, faqih, Ushuli, Muhaddits (pakar hadits), dan Shufi. Dia dikenal sebagai ulama yang arif dalam khazanah keilmuan Islam. la menulis lebih dari 60 buah kitab, kebanyakan bercorak tasawuf. Di antara karyanya yang paling menarik adalah yang berupa otobiografi, al-Lathaiful Minan. Dalam kitab al-Lathaiful Minan itu diterangkan tentang perjalanan hidup seorang sufi yang penuh dengan keteladanan. Dan yang patut menjadi contoh suri tauladan dalam awal kehidupannya adalah, ia hafal Al-Qur’an pada usia delapan tahun.

Karamahnya sudah terlihat sejak masa kanak-kanak. Dia tidak pernah takut dengan makhlauk apapun, seperti ular, kalajengking, buaya, pencuri, jin dan sebagainya (lihat di kitab “Jami’u Karamatil Aulia jilid 2 halaman 277, cetakan “Darul Fikr”, Beirut – Libanon). Pada suatu hari ketika dia tenggelam di Sungai Nil, dengan sangat menakjubkan, dia diselamatkan oleh seekor buaya, yang disangkanya sebongkah batu.

Syaikhul Islam Zakaria Al-Anshari (w. 916 H/1511 M) memberi izin kepadanya untuk mengajarkan fiqih. Sejak kecil ia sudah bergaul dengan para ‘arifin. Semua gurunya mengajarkan syariat dan tasawuf, dan meninggal dalam keadaan ridha terhadap dirinya. Dia dikenal sebagai ulama yang tidak fanatik buta dalam menganut kepercayaan tertentu.

Akhlaqnya sangat mulia, baik sebagai sufi, maupun sebagai orang shalih. Ia menolak memakan sesuatu yang telah disedekahkannya. Dia sangat berlapang dada dalam segala urusannya dengan sesama muslim, bahkan dengan musuh yang paling membecinya sekalipun. Da tidak pernah berlama-lama dalam mengunjungi sahabat. Dan sepanjang hidupnya, ia terpelihara dari keinginan meminta-minta. Bahkan, ia belum pernah mengungkapkan godaan-godaan batin yang telah membuatnya menderita kepada seorang manusia pun, sehingga kerap keluar asap dari mulut, telinga, dan hidungnya. Asap yang keluar itu dikenali muridnya sebagai bentuk nafsu buruk yang dapat dikendalikan, sehingga keluar sebagai semacam kotoran dari tubuhnya. la tidak pernah mengejar kedudukan tinggi dan derajat duniawi.

Dia sadar akan zaman yang melahirkannya, dan tak pernah mencoba hidup menurut masa lalu atau masa mendatang. Bila menghadapi kesulitan, ia selalu berserah diri kepada Allah, tidak kepada manusia. Sepanjang hidupnya, ia menghabiskan seluruh waktunya di lingkungan kefakiran dan kezuhudan.

Syaikh Asy-Sya’rani dikenal memiliki kemampuan yang luar biasa. Dia dapat melihat jauh ke depan, dalam arti waktu. Dan dari sinilah ia memberikan keteladanan-keteladanan. Namun di hadapan umum, ia tidak pernah memperlihatkan kemampuan yang dimilikinya kepada orang lain. Meskipun begitu, orang sering mengenali karamahnya. Seperti ketika dia menjamu tamu-tamunya, sering makanannya tiba tiba berlipat ganda. Secara menakjubkan ia juga mampu mendengar binatang-binatang atau benda-benda mati bertasbih memuji Allah swt.

Imam Asy-Sya'rani seorang Alim dan Sangat Wawa'

Syaikh Imam Asy-Sya’rani dikenal seorang yang alim dan wara’. Dia tidak pernah melupakan kewajiban-kewajibannya sebagai hamba Allah. Ia selalu menghindari buang angin di dalam masjid, baik di masjidnya maupun di masjid lain. Dia selalu menghadap Allah, juga ketika berbaring dengan istrinya sebagaimana kala bersembahyang. Terhadap para muridnya, dia senantiasa berbuat adil. Dia juga merasa enggan dicium tangannya. Dalam tidurnya, ia sering bergaul dengan orang-orang yang telah mati dan bertanya kepada mereka tentang keadaan di alam kubur. Dia dapat melihat arwah para wali dan disambut ramah oleh mereka..

Berikut beberapa mimpi Syaikh Asy-Sya’rani, sebagaimana dituliskan dalam otobiografinya itu: “Dulu aku mempunyai seorang tetangga yang suka menghina sesamanya. Allah melaknatnya dengan penyakit asma dan lumpuh. Selama kira-kira sepuluh tahun, ia tidak dapat berbaring, dagunya bertumpu di atas lutut, otot-ototnya kian melemah. Kemudian ia mati, dan dikuburkan. Aku bertemu dengannya setelah kematiannya, dan bertanya, “Apakah kau masih lumpuh?” “Ya, dan kelak aku akan dibangkitkan seperti ini pula. Semua ini lantaran kau dan Syaikh Syu’aib si ‘tukang khutbah’ itu,” jawabnya. Tatkala hal ini kusampaikan kepada Syaikh Syu’aib, ia berkata, “Ya, hal itu memang benar. Bila aku lewat di depannya, ia selalu membuang ingus dan melemparkan dahaknya ke wajahku karena benci.” Demikian pula dengan diriku, setiap kali lewat di hadapannya, ia mengumpatku dengan kata-kata yang tak patut ditunjukkan kepada kawanan sapi pun. Semoga Allah mengampuni dan mengasihinya.

Wafat

Imam Sya’rani wafat pada Jumadil Awwal tahun 973 H 1565 M.

Daftar Kepustakaan :

1.Terjemahan Kasyf al Mahjub Ali ibn Usman al Hujwiri

2.Ensiklopedi Tasawuf UIN Syarif Hidayatullah

3.Kitab Tabaqatul Kubra Imam Abdul Wahab As Sya’rani

4.Kitab Jami’atul karamatul aulia

5.Kitab Aiqadzul Himam

6.Artekel-artekel pada twiter/facebooks

7.Biografi Syaikh Al-Islam Asy-Syaikh Abdul Wahab Asy-Sya’rani Posted on September 17, 2013 by KH. Thobary Syadzily https://santri.net/sejarah/biografi-ulama/biografi-syaikh-al-islam-asy-syaikh-abdul-wahab-asy-syarani/

KAMIS MALAM, 17-12-2021M JAM 11.27 WITA.

8.Nama kitab: Tanbihul Mughtarrin (Peringatan Bagi Orang-orang Yang Tertipu), Masalah: Ilmu tasawuf, Karya: Syaikh Abdul Wahab asy-Sya’rani

9.(1).Artikel “Short URL http://www.at-taujieh.com/?p=208

(2).Artikel “Short URL http://www.at-taujieh.com/?p=208

(5).Artikel “Short URL http://www.at-taujieh.com/?p=20

Artikel "Meneladani Imam Sya’rani, Belajar Dulu Sebelum Bertarekat"/ https://sanadmedia.com/tokoh/meneladani-imam-syarani-belajar-dulu-sebelum-bertarekat/

Artikel "Abu al-Abbas al-Nahawandi" Dari Wikipedia, ensiklopedia bebas / https://en.wikipedia.org/wiki/Abu_al-Abbas_al-Nahawandi

Artikel " Ibnu Khafif | Kisah Teladan" Ditulis oleh Wakid Yusuf/ 4 Apr 2017/ https://wakidyusuf.wordpress.com/2017/04/04/tokoh-sufi-21-%E2%80%8Bibnu-khafif/

Artikel "Ibn Khafif" From Wikipedia, the free encyclopedia/ https://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Khafif

Artikel “Biografi Syekh Muhammad bin Khafif As-Syairazi, Sufi yang Dekat dengan Pemerintah”. Penulis Hosiyanto Ilyas tgl. 3 Oktober 2024. https://bincangsyariah.com/khazanah/profil-tokoh/biografi-syekh-muhammad-bin-khafif-as-syairazi-sufi-yang-dekat-dengan-pemerintah/

Artikel " Ibnu Khafif | Kisah Teladan" Ditulis oleh Wakid Yusuf,

4 Apr 2017/ https://wakidyusuf.wordpress.com/2017/04/04/tokoh-sufi-21-%E2%80%8Bibnu-khafif/

Historis & nasab Dzuriat Habib Lumpangi dan Sanad thariqat Junaidiyah

Selasa, 31 Maret 2026

Bab. IV” Biografi Sadatina Ma'ruf Thariqat al Junaidiyah Kitab “Bahjatul ‘Abiid

Bab. VIII “Menteladani Sifat Syaja'ah Nabi Saw” al-Risalah Mutaba'atul Hasanah

Laporkan Penyalahgunaan