Historis & nasab Dzuriat Habib Lumpangi dan Sanad thariqat Junaidiyah: Silsilah Nasab Dzuriat Sayyid Abu Bakar Lumpangi Loksado

Dutulis tanggal 24 Desember 2021

oleh H.Hasan Basri, S.Ag bin H.Muhammad Barsih Assegaf

Silsilah Nasab Dzuriat Habib Lumpangi (Habib Djamiluddn bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shoufy bin Abdurrahman Assegaf)

I.. Silsilah Nasab Dzuriat Habib Lumpangi (Habib Djamiluddn bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shoufy bin Abdurrahman al-Muallim Assegaf).

01. Nasab Dzuriat Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf (Datu Habib Lumpangi)

Adapun Nasab Dzuriat Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang ke-11 ada 5 orang. Keturunan beliau yang tertua adalah perempuan kelahiran 2004 an. Ati binti Farida Hayati binti Habib Basrani Noor bin H. Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf. Kedua kelahiran 2017 an. Habib Ajril bin Syahril Majid bin Habib Basrani Noor bin H. Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf. Ketiga kelahiran 2020M an. Habib Ahmad Fadhil Mubarak bin Muhammad Ibnu Mubarak Assegaf. Kalau dirunut dari dzuriat Nasab Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang paling muda kelahiran 13 Januari 2020M FAM atau Marga Assegaf ash-Shaafy adalah sebagai berikut ;

Habib Ahmad Fadhil Mubarak Assegaf
bin Muhammad Ibnu Mubarak, S.Pd
bin H. Hasan Basri, S.Ag
bin H. Muhammad Barsih (1937-1978M)
bin Ahmad Baderi (1918-1993M)
bin Tanqirr Ghawa w.1862-1985M/1279-1405H=(123 tahun M)
bin Abu Thair Muhammad, w.1361H/1942M “Abu Thair/Ambuthair” Pada nama awalnya adalah nama gelar kehormatannya.
bin Abu Tha'am Ibrahim. “Abu Tha’am/Ambutha'am”pada nama awalnya adalah nama gelar kehormatannya.
bin Abu Bakar as-Tsani, Nama as-Tsani (1192-1319H /1779-1902M) adalah nama yang diberikan untuk membedakan dengan Datuknya.
bin Ahmad Suhuf Tahun1736-1796M)
bin Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi) 1118-1195H
bin Habib Abu Bakar (Datu Habib Lumpangi) w.1172H/1759M
bin Hasan. w.1132H/1720M
bin Hasyim w.Ramadhan 1097H/1686M
bin Muhammad
bin Umar ash-Shaafy/ash-Shoufy/
bin Abdurrahman
bin Muhammad
bin Aly w.840H di Seiyun Hadramut
bin Sayyidina Syekh al Imam al-Quthb Abdurrahman Assaqqaf /Assegaf (1338-1416M) Beliau diberi gelai "Al Faqi al-Muqaddam Tsani Assaqaf."
Syekh Muhammad (Maula ad-Dawilah) w.665H.
bin Syekh 'Aly (Shahibut Dark) w. Rabu 17 Rajab 709H /1289M
bin Sayyidina al Imam Alwi al-Guyur w.669H
bin Sayyidina al-Imam al-Faqih al-Muqaddam Muhammad (574-653H/1232M)
bin Sayyidina 'Aly Walidul Faqih w.593H
bin al Imam Muhammad Shahib Mirbath w.556H/1161M
bin Sayyidina 'Aly (Al Iman Khaly al Qasam) w.527H/1133M
bin Sayyidina Alwi Ba' Alawi w.512H/1118M
bin Sayyidina al-Imam Muhammad ( Maula Shahib as-Shaouma'ah) w.446H/1054M
bin Sayyidina al-Imam Alwi al Mubtakir (Shahib Saml) Alawiyyin
bin Sayyidina al-Imam Abdullah (Ubaidillah Shahibul Aradh w.383H/993M
bin Sayyidina al-Imam Ahmad al-Abah al-Muhajir 820-924M
bin Sayyidina al-Imam 'Isa ar-Rumi w.270H/883M
bin Sayyidina al-Imam Muhammad An-Naqaib
bin Sayyidina al-Imam 'Aly al-Uraidhi 765-818M
bin Sayyidina al-Imam Ja'far as-Shadiq (702-765M)
bin Sayyidina al-Imam Muhammad Al-Baqir (676-732M)
bin Sayyidina al-Imam 'Aly Zainal Abidin (658-713M)
bin Al-Imam as-Syahid Syahab Ahlil Jannah Sayyidina Husain (625-680M)
bin Sayyidia 'Aly bin Abi Thalib dan Sayyidah Fatimah Az-Zahra (11H/632)
binti Muhammad ibnu Abdullah Rasulullah Saw (570-632M)

02. Ligalitas Silsilah Nasab dzuriat Datu Habib Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim Assegaf

Puji Syukur Alhamdulillaah kami ucapkan bahwa Nasab dan Silsilah kami yang tertulis tersebut diatas dinyatakan (اَلصَّحِيْحُ) “SHAHIH” Atau “BENAR” oleh salah satu Lembaga Peneliti dan Pentashih Nasab Dzuriat Nabi Saw. yang berkedudukan di Jakarta. Yaitu Lembaga Baitul Ansab Lil Asyraf Azmatkhan Wa Ahlul bayt Al Alamy.

(نَقَبَةُ بَيْتِ الْاَنْسَابِ لِلْاَشْرَافِ الْعَظَمَتْ خَانْ وَ اَهْلُ الْبَيْتِ الْعَالَمِيِّ)

Ligality =أِSK.Kemenkumham RI Nomor : AHU-0013814.AH.01.04 TAHUN 2020

Alhamdulillaah, Melalui Penelitian dan Pentashihan uji sampal atau pemeriksaan melalui photo wajah, photo kedua talpak tangan an. H.Hasan Basri dan data Silsilah Nasab Kehabiban hingga Nabi Saw yang dikrim dan diperiksa dan diteliti oleh Syekh Imam an-Naqib Sayyid Mufassir Hafiz Prof. Dr. R. Shohibul Faroji al-Azmatkhan S.Ag MA PhD Ba'alawi, dari Lembaga Peneliti dan Pentashih Nasab Qabilah Ahlul Bayt (Qabilah al Hasani dan al Husaini) sedunia. Beliau (kelahiran di Banyuwangi, 13 Juni 1977) yaitu tokoh sufi dan alawiyyin yang bersumber dari Indonesia. Beliau juga Doktor Spisialis tentang Nasab dzuriat Nabi Saw.

Bulan Januari 2023 kami daftarkan Silsilah Nasab kami dimaksud ke Lembaga ASYRAF INTERNASIONAL perwakilan Pengurus Wilayah Prov. Kalsel yang ada di Banjarbaru.

03. Ligalitas Silsilah Nasab Alawiyyin Indonesia

Adapun Ligalitas Silsilah Nasab Alawiyyin atau Ba 'Alawwi Indonesia, kalau di Indonesia, penelitian tentang otentisitas keturunan (nasab) Alawiyyin diatur oleh dua organisasi atau lembaga resmi :

1. Lembaga Rabithah Alawiyah, yang berkantor pusat di Jakarta Selatan.

2. Lembaga Baitul Ansab Lil Asyraf Azmatkhan Wa Ahlul bayt Al Alamy.

(نَقَبَةُ بَيْتِ الْاَنْسَابِ لِلْاَشْرَافِ الْعَظَمَتْ خَانْ وَ اَهْلُ الْبَيْتِ الْعَالَمِيِّ)

Ligality =أِSK.Kemenkumham RI Nomor : AHU-0013814.AH.01.04 TAHUN 2020

Secara resmi Lembaga Nasab Asyraf Internasional, yaitu Baitul Ansab Lil Asyraf Al-Azhmatkhan Wa Ahlulbayt Al- Alamy, mendata dan Mentashih 3.110 Qabilah Dzuriat Rasulullah Saw, 1.555 Qabilah jalur al-Imam al Hasani dan 1.555 Qabilah jalur al-Imam al Husaini, Di seluruh Dunia, 7 Benua, anggota 195 Negara. Syekh Imam an-Naqib Sayyid Hafiz Prof. Dr. R. Shohibul Faroji al-Azmatkhan S.Ag MA PhD Ba'alawi, Beliau Ketua dari Lembaga Peneliti dan Pentashih Nasab Qabilah Ahlul Bayt (Qabilah al Hasani dan al Husaini) sedunia. Beliau (kelahiran di Banyuwangi, 13 Juni 1977) yaitu tokoh sufi dan alawiyyin yang bersumber dari Indonesia. Beliau juga Doktor Spisialis tentang Nasab dzuriat Nabi Saw. Berkedudukan di Jakarta.

Namun di kalangan Sa'adah Alawiyyin, ada yang telah berhijrah pada abad-abad ke-16 dan 17 Masehi atau bahkan lebih awal lagi ke India dan Indonesia. Daftar nasab mereka tersebut mungkin tidak tercatat atau bahkan telah hilang sama sekali.

Otentisitas adalah keaslian, ketulenan, atau kejujuran diri yang berarti bertindak sesuai dengan nilai dan kepercayaan diri sendiri, bukan meniru atau mengikuti tekanan orang lain. Dalam konteks filosofis, otentisitas adalah keberadaan sejati yang merupakan kumpulan dari tindakan seseorang yang jujur pada diri sendiri.

Awal terbentuknya kelompok keluarga ialah dari Imam Ahmad bin 'Isa al-Muhajir, yang berangkat meninggalkan Basra di Irak bersama keluarga dan pengikut-pengikutnya pada tahun 317H/929M untuk berhijrah ke Hadramaut di Yaman Selatan.

Cucu Imam Ahmad yang bernama 'Alawi, merupakan orang pertama yang dilahirkan di Hadramaut. Oleh karena itu, anak-cucu 'Alawi digelari dengan sebutan Ba 'Alawi, yang bermakna Bani 'Alawi (keturunan Alawi). Panggilan Ba 'Alawi juga bertujuan menandai kumpulan keluarga ini dari cabang-cabang keluarga lain dari keturunan Nabi Muhammad.

Seorang Ba 'Alawi oleh masyarakat sering kali dipanggil dengan sebutan Sayyid/Habib untuk laki-laki, dan "Syarifah/Habibah" untuk perempuan.

Ba 'Alawi yang bermula di Hadhramaut ini telah memiliki banyak keturunan dan pada saat ini banyak di antara mereka menetap di segenap pelosok Nusantara, India, dan Afrika.

04. Sejarah Lembaga Baitul Ansab Lil Asyraf Azmatkhan Wa Ahlul bayt Al Alamy.

(نَقَبَةُ بَيْتِ الْاَنْسَابِ لِلْاَشْرَافِ الْعَظَمَتْ خَانْ وَ اَهْلُ الْبَيْتِ الْعَالَمِيِّ)

Secara resmi Lembaga Nasab Asyraf Internasional, yaitu Baitul Ansab Lil Asyraf Al-Azhmatkhan Wa Ahlulbayt Al- Alamy, dengan Ligality =أِSK.Kemenkumham RI Nomor : AHU-0013814.AH.01.04 TAHUN 2020 Lembaga ini mendata dan Mentashih 3.110 Qabilah Dzuriat Rasulullah Saw, 1.555 Qabilah jalur al-Imam al Hasani dan 1.555 Qabilah jalur al-Imam al Husaini, Di seluruh Dunia, terdiri dari 7 Benua, anggota 195 Negara.

Lembaga Peneliti dan Pentashih Nasab Dzuriat Nabi Saw. yang berkedudukan di Jakarta. Yaitu Lembaga Baitul Ansab Lil Asyraf Azmatkhan Wa Ahlul bayt Al Alamy.. Sekarang lembaga ini dipimpin oleh Syekh Imam an-Naqib Sayyid Mufassir Hafiz Prof. Dr. R. Shohibul Faroji al-Azmatkhan S.Ag MA PhD Ba'alawi, dari Lembaga Peneliti dan Pentashih Nasab Qabilah Ahlul Bayt (Qabilah al Hasani dan al Husaini) sedunia

Sayyid Abdul Malik lahir di kota Qasam, Hadhramaut, sekitar tahun 574 Hijriah. Ia juga dikenal dengan gelar “Al-Muhajir Ilallah”, karena dia hijrah dari Hadhramaut ke Gujarat untuk berdakwah sebagaimana kakeknya, Sayyid Ahmad al-Muhajir yang hijrah dari Irak ke Hadhramaut untuk berdakwah.

Menurut Sayyid Salim bin Abdullah Asy-Syathiri Al-Husaini, guru besar dari Tarim, Yaman, keluarga Azmatkhan (yang merupakan leluhur Walisongo) adalah dari Qabilah Ba’Alawi asal Hadramaut dari gelombang pertama yang masuk Asia Tenggara di Nusantara dalam rangka penyebaran Islam.

Sementara itu, apa yang disebut oleh Maktab Daimi Rabitah Alawiyah, yakni Asyraf Azmatkhan Ahlulbait Internasional, maksudnya adalah merujuk pada lembaga pencatatan nasab keturunan Nabi Muhammad SAW yang didirikan di Hyderabad (India) pada tanggal 19 September 1869 M oleh Sultan Sayyid Mir Mahbub Alikhan Azmatkhan bin Mir Muhammad Quthbuddin Azmatkhan di Kesultanan Hyderabad Azmatkhan, dengan nama resmi lembaga Baitul Ansab Lil Asyraf Azmatkhan Wa Ahlulbayt Al Alamy.

Adapun tujuan dari didirikannya Asyraf Azmatkhan Ahlulbait Internasional tersebut adalah untuk mencatat seluruh keturunan Nabi Muhammad SAW, baik yang berasal dari qabilah-qabilah Hasani (Hasan bin Ali bin Abi Thalib dan Fatimah Al Zahra binti Nabi Muhammad SAW) maupun dari qabilah-qabilah Husaini (keturunan Husain bin Ali bin Abi Thalib dan Fatimah Al Zahra binti Nabi Muhammad SAW).

Sejarah pendirian lembaga Asyraf Azmatkhan Ahlulbait Internasional di Hyderabad (India) itu sendiri pada dasarnya lebih tua dari Maktab Daimi Rabitah Alawiyah di Jakarta (Indonesia), hanya saja reputasi dan pengaruh lembaga Asyraf Azmatkhan Ahlulbait Internasional tersebut baru terasa menguat baru-baru ini di Indonesia seiring dengan tumbuhnya kesadaran baru mengenai betapa pentingnya tradisi pencatatan kembali garis silsilah yang berasal dari keturunan para penyebar Islam awal, Wali Songo, dan sultan-sultan yang pernah berkuasa di seluruh Indonesia yang pada dasarnya berasal dari Ahlul Bait (keturunan Nabi Muhammad SAW).

Animo terhadap Asyraf Azmatkhan Ahlulbait Internasional semakin mendapatkan tempat di hati sebagian masyarakat Indonesia yang membutuhkan tradisi penmcatatan dan pengisbatan dari lembaga otoritatif, hanya saja tidak mendapatkan ruang pengakuan dari Maktab Daimi Rabitah Alawiyah yang berdasarkan suatu pertimbangan standar dan metode tidak dapat mengakomodasi harapannya.

Padahal dasarnya, keturunan dari penyebar Islam, Walisongo, dan sultan-sultan di Indonesia tersebut berpangkal pada tokoh:

Abdul Malik bin Alwi bin Muhammad Shohib Mirbath bin Ali Khali Qasam bin Alwi bin Ubaidillah bin Ahmad al Muhajir bin Isa al Rumi bin Muhammad al Naqib bin Ali al Uraidi bin Jafar al Shodiq bin Muhammad al Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain, yang mana Husain itu sendiri adalah putra pasangan Ali bin Abi Thalib dengan Fatimah Al Zahra binti Nabi Muhammad SAW.

Sehingga pada prinsipnya, Abdul Malik bin bin Alwi bin Muhammad Shohib Mirbath bin Ali Khali Qasam adalah keturunan dari Alwi bin Ubaidillah bin Ahmad al Muhajir bin Isa al Rumi bin Muhammad al Naqib bin Ali al Uraidi bin Jafar al Shodiq bin Muhammad al Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husain, yang mana Husain itu sendiri adalah putra pasangan Ali bin Abi Thalib dengan Fatimah Al Zahra binti Nabi Muhammad SAW.

Maka dengan demikian, keturunan dari Abdul Malik bin bin Alwi bin Muhammad Shohib Mirbath bin Ali Khali Qasam, pada prinsipnya sama-sama bagian dari kalangan Alwi, Alawiyin, Ba’Alawi, Bani Alwi, atau Saadah Bani Alwi.

Abdul Malik yang merupakan Sayid kelahiran Qasam Hadral Maut (Yaman) inilah, yang kemudian melakukan migrasi ke Nashirabad (India) pada tahun 1178 M. Di Nashirabad (India) tersebut, Sayid Abdul Malik adalah orang yang kemudian menikah dengan putri sultan Nashirabad, yang membuatnya diberikan gelar bangsawan kehormatan Nashirabad sebagai Khan.

Azmatkhan marga yang dimaksud, (bahasa Arab: عظمات خان; Transliterasi: Aẓamāt Khān) al-Husaini, juga dieja Azmat Khan, al-Azhamatkhan atau al-Azhamat Chan (bahasa Urdu: عظمت خان) adalah salah satu marga komunitas Hadramaut yang banyak tersebar di Asia Selatan dan Asia Tenggara

Para habib belum tentu azmatkhan, tapi para azmatkhan pasti habib. Karena arti habib sendiri adalah yang dicintai atau dikasihi, sebagaimana nabi Muhammad diberi gelar kekasih Allah.

Sekarang Lembaga Baitul Ansab Lil Asyraf Azmatkhan Wa Ahlulbayt Al Alamy tersebut yaitu Lembaga Peneliti dan Pentashih Nasab Dzuriat Nabi Saw. yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. Yang diketuai oleh Syekh Imam an-Naqib Sayyid Mufassir Hafiz Prof. Dr. R. Shohibul Faroji al-Azmatkhan S.Ag MA PhD Ba'alawi. . Beliau (kelahiran di Banyuwangi, 13 Juni 1977) yaitu tokoh sufi dan alawiyyin yang bersumber dari Indonesia. Beliau juga Doktor Spisialis tentang Nasab dzuriat Nabi Saw. Negara Indonesia ditunjuk oleh keanggotaan 195 Negara sebgai pusat dari Lembaga Peneliti dan Pentashih Nasab Qabilah Ahlul Bayt (Qabilah al Hasani dan al Husaini) sedunia.

Arikel”Hukum Mengaku Sayyid?” Diulis Abdkadir Alhamid December 12, 2022 nasab https://ahlulbaitrasulullah.blogspot.com/2022/12/hukum-mengaku-sayyid.html

Artikel “Mengapa Bulan Desember Identik dengan Cuaca Ekstrem? Penjelasan Sains Atmosfer Tropis” https://fmipa.unesa.ac.id/2025/12/mengapa-bulan-desember-identik-dengan-cuaca-ekstrem-penjelasan-sains-atmosfer-tropis/

05. Dzuriat Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf

Adapun anak-anak Datu Habib Lumpangi dari isteri pertama dari Seiyun dan isteri terakhir dari suku Dayak antara lain :

Shalih (ibunya dari Seiyun Hadramaut)
Abdurrahman (Sungai Mesa Bandarmasih)
Abdul Hamid dan salah satu anakya an.Saqqaf (dibaca Segaf - Nagara)
Muhammad Djamiluddin
Sy. Ummi Badar,
Sy. Amas (Mastora) dan
Ahmad Djalaluddin, anak yang paling bungsu

Adapun anak laki-laki Datu Habib Lumpangi Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang terkomvirmsi saat ini akhir tahun 2023 abad ke-21 Masihi dan silsilah nasabnya tercatat dengan baik antara lain ”

1. Shalih

2. Muhammad Djamiluddin

3. Ahmad Djalaluddin

Ada empat sumber catatan silsilah nasab yang Penyusun terima yaitu :

1. Tanqir Ghawa bin Muhammad bin Ibrahim Assegaf

"تَنْقِرُ الْغَوَى بِنْ اَبًوْ طَيْرٍ مُحَمَّدْ بِنْ اَبًوْ طَعَامٍ اِبْرَاهِيْمَ بِنْ اَبُوْ بَكْرٍ بِنْ اَحْمَدْ صُحُفٍ بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍالسقاف"

Adapun catatan silsilah nasab yang saya terima dari Habib Tanqir Ghawa adalah “Tercatat Tanqir Ghawa bin Abu Thair (Muhammad) bin Abu Tha’am (Ibrahim) bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Djamiluddin bin Abu Bakar Assyggaf.

2. Ahmad Baderi bin Tanqir Ghawa bin Muhammad Assegaf

اَحْمَدْ بَدْريْ بِنْ تَنْقِرُ الْغَوَى بِنْ اَبًوْ طَيْرٍ مُحَمَّدْ بِنْ اَبًوْ طَعَامٍ اِبْرَاهِيْمَ بِنْ اَبُوْ بَكْرٍ بِنْ اَحْمَدْ صُحُفٍ بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍالسقاف

Adapun catatan silsilah nasab yang saya terima dari Habib Ahmad Baderi adalah “Tercatat Ahmad Baderi bin Tanqir Ghawa bin Abu Thair (Muhammad) bin Abu Tha’am (Ibrahim) bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Djamiluddin bin Abu Bakar Assyggaf.”

3. Muhammad Jamberi bin Ahmad Darani bin Abdul Hamid Assegaf

Catatan nasab dari Habib Muhammad Jamberi bin Ahmad Darani Assegaf dan dengan rinci bahwa “tertulis Habib Abu Bakar bin Ahmad adalah cucu Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf kawin dengan Umi Salamah (nama asal dayak : Diang Gunung) binti Bumbuyanin bin Ulang dari Hulu Banyu. Dan menurunkan tiga anak laki-laki” an. -Ibrahim (gelar Abu Tha'am), -Abdul Lathif (gelar Abu 'Aly) 'Aly (gelar Abu Tayau). Adapun Abdul Lathif punya anak Aliadam. Aliadam punya anak : Hasan, Umpat, Abdul Hamid, Abdullah dan Masrah. Abdul Hamid punya anak : Ahmad Darani. Ahmad Darani punya 7 anak : Ismail Jumberi, Muhammad Jamberi dan seterusnya.

4. Ahmad Ilham bin Janggi Ali bin Jambran bin Jama'in Assegaf

Menurut catatan Habib Ahmad Ilham bin Janggi Ali Assegaf bahwa “Ahmad Djalaluddin salah satu anak laki-laki Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf.” Hal ini dapat dilihat catatan silsilah nasabnya yakni Ahmad Ilham bin Janggi Ali bin Jambran bin Jama’in bin Ahmad bin Ali bin Abdullah bin Husain bin Ahmad Djalaluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf……..

Ada tiga bukti kuat hubungan nasab dengan Habib Lumpangi yaitu :

a. Adanya perkawinan Galuh Milah (asal Dayak) dengan Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf

b. Adanya silsilah Nasab yang bersambung dari Dzuriat Habib Abu Bakar/ Lumpangi Assegaf dengan Galuh Milah (asal Dayak)

c. Historis penguasaan tanah makam dan sekitarnya sebelum tahun 1970 an:

Adapun anak laki-laki Datu Habib Lumpangi Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang terkomvirmsi saat ini Juni tahun 2025 abad ke-21 Masihi dan silsilah nasabnya tercatat dengan baik antara lain ”

Shalih
Abdurrahman
Abdul Hamid dan salah satu anakya an.Saqqaf (dibaca Segaf - Nagara).
Muhammad Djamiluddin
Ahmad Djalaluddin

06. Leluhur Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf (Datu Habib Lumpangi) Keturunan Ba ‘Alawi

Leluhur Ba ‘Alawi yakni Imam Ahmad al-Muhajir pada mulanya tinggal di Basrah, Irak. Namun di negeri ini masa itu terjadi konplik, huru hara, fitnah dan tidak aman. Imam Ahmad al-Muhajir adalah Naqib atau kepala keluarga dari keluarga al-Uraidhi. Mereka hijrah ke Hadramaut, untuk menyelamatkan keluarganya dari konplik tersebut.

Nama ketiga putra Abdullah (Ubaidillah) bin Ahmad al-Muhajir, yakni : Basri (Ismail), Jadid dan Alawi. Nama putra Abdullah yang terakhir inilah yang menurunkan Bani Alawi

Putra Abdullah (Ubaidillah) bin Imam Ahmad yang bernama 'Alawi, merupakan orang pertama yang dilahirkan di Hadramaut. Oleh karena itu, anak-cucu 'Alawi digelari dengan sebutan Ba 'Alawi, yang bermakna keturunan Alawi (Bani 'Alawi). Panggilan Ba 'Alawi juga bertujuan menandai dan membedakan kumpulan keluarga ini dari cabang-cabang keluarga lain dari keturunan Nabi Muhammad Saw.

Awal terbentuknya kelompok keluarga ialah dari Imam Ahmad bin 'Isa al-Muhajir, yang berangkat meninggalkan Basrah di Irak bersama keluarga dan pengikut-pengikutnya pada tahun 317H/929M untuk berhijrah ke Hadramaut di Yaman Selatan.

Seseorang keturunan Ba 'Alawi oleh masyarakat lokal Indonesia sering kali dipanggil dengan sebutan-gelar Sayyid/Habib untuk laki-laki, dan "Syarifah/Habibah" untuk perempuan.

Ba 'Alawi yang bermula di Hadhramaut ini telah memiliki banyak keturunan dan pada saat ini banyak di antara mereka menetap di segenap pelosok Nusantara, India, dan Afrika.

Referensi :

Artikel Mengenal Sejarah Alawiyin Masuk Nusantara/. http://www.suarabamega25.com/2023/01/mengenal-sejarah-alawiyin-masuk.html

07. Nasab - keturunan dari Dayak Dzuriyat Habib Lumpangi Muhammad Djamiluddin Assegaf

Nasab atau keturunan/ dzuriat pertama Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf dengan isterinya yang menerima hidayah Islam bernama Siti Jamilah (asal Dayak) adalah anak laki-laki lahir Senin, 13 Syawwal 1118H/ 1707 Masihi diberi nama Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi). Kemudian keturunan dari Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf inilah yang menguasai dan mewarisi tanah makam dan tanah sekitarnya. Dan keturunan habib ini masih banyak sekarang ini, dan dzuriat-dzuriatnya tinggal dan tersebar di Desa Lumpangi, Kandangan, Barabai, Banjarbaru hingga ada yang Cantong, Kotabaru, bahkan ada yang di Samarinda.

Nasab berasal dari bahasa Arab al-nasb yang berartinya menghububungkan kekerabatan, keturunan atau menyebutkan keturunan. Bila al-nasb dibentuk menjadi kalimat tanaasub artinya ikatan, hubungan, kesamaan atau kesetaraan. Nasab dalam hukum Islam memiliki kualitas yang sangat penting karena dengan adanya nasab secara filosofi antara anggota keluarga yang memiliki keterkaitan dan keterikatan yang sangat kuat dan menjadi pondasi utama untuk terbentuknya suatu kelompok manusia yang kokoh, setiap anggota kelompok terkait dan terkait dengan anggota yang lainnya, seolah-olah membentuk jaringan laba-laba dalam kehidupan bersama dalam bermasyarakat dan bernegara (Astuti 2021).

Ada 4 kaidah dalam ilmu nashab menyatakan bahwa :

Shahiihun Nashabun
Maqbuulun Nashabun
Masyhuurun Nashabun
Marduudun Nashabun

II. Melacak Silsilah nasab para dzuriat Nabi Muhammad Saw melalui Marga/ Fam Lelohor Sayyid dan Habib.

01. Silsilah nasab dzuriat Nabi Muhammad Saw Marga/ Fam Lelohor Sayyid dan Habib dan Marga atau Fam Azmatkhan.

a. Marga atau Fam Azmatkhan

Marga atau Fam Azmatkhan merupakan keturunan dari Al-Habib As-Sayyid Abdul Malik Al-Azhamatkhan bin As-Sayyid Alawi ‘Amm Al-Faqih bin As-Sayyid Muhammad Shahib Al-Mirbath, beliau merupakan keturunan Husain bin Ali bin Abi Thalib.

Marga Al-Azhmatkhan merupakan keturunan dari Abdul Malik bin Alwi bin Muhammad Shahib Mirbath, ia diduga merupakan keturunan Husain bin Ali. Abdul Malik bin Alwi berhijrah dari Hadramaut ke India pada abad ke-14 Masehi, lebih awal dari para imigran lain dari Hadramaut

Maulana As-Sayyid / As-Syarif Abdul Malik bin Alwi kemudian menikahi putri bangsawan Haidarabad India dan mendapatkan gelar "Al-Azhmatkhan". Gelar "Khan" diberikan oleh Bangsawan Haidarabad agar ia dianggap sebagai bangsawan setempat sebagaimana keluarga yang lain.[1] Selain itu, mereka menyematkan gelar "Azhamat" yang berarti "Mulia" karena Abdul Malik bin Alwi diduga berasal dari garis keturunan "Sayyid" Keturunan Nabi Muhammad SAW. Sebagian keturunannya tetap mempertahankan nama ini sebagai Patronimik sampai hari ini, Di Indonesia keturunan bermarga Azmatkhan ini umumnya di kenal melalui Garis Keturunan Walisongo, seperti contoh Raja / Sultan Nusantara terdahulu Nasabnya tersambung ke Walisongo hingga ke Maulana Sayyid / Syarif Abdul Malik bin Alwi keturunannya saat ini yang ada di Nusantara menyandang identitas Bangsawanannya nama depannya diawali : Raden, Raden Mas, Tubagus, Elang, Kemas, Tengku.

Asimilasi karena sejarah panjang perkawinan silang yang ekstensif, terutama dengan bangsawan lokal, kebanyakan dari keturunan Azmatkhan secara fisik dan budaya tidak dapat dibedakan dari penduduk setempat. Di Indonesia, tidak jarang anggota keluarga Azmatkhan memiliki gelar kerajaan turun temurun seperti Raden, Tubagus, Masagus, Masayu, Kemas, atau Nyimas.

Referensi :

Artikel & Opini WargaHeadlineIslam/ Sejarah Alawiyyin Marga / Fam Azmatkhan/ Redaksi 30 Juli 2020 5 min read // https://suarakalimantan.com/2020/07/30/sejarah-alawiyyin-marga-fam-azmatkhan/
Artikel “Azmatkhan” Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas// https://id.wikipedia.org/wiki/Azmatkhan
Artikel “Asal-usul Marga Al-Azhmatkhan” Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. / https://id.wikipedia.org/wiki/Azmatkhan

b. Melacak Silsilah nasab dzuriat Nabi Muhammad Saw melalui Marga/ Fam Lelohor Sayyid dan Habib berikut ini :

Abdurrahman bin Alwi Ammul Faqih,
Ahmd bin al Faqih al Muqaddam
Ali bin al Faqih al Muqaddam
Abdulah Ba ‘Alawi
Ali bin Muhammad Mauladdawilah
Alwi bin Muhammad Mauladdawilah
Ali bin Abdurrahman Assegaf
Alwi bin Abdurrahman Assegaf
Aqil bin Abdurrahman Assegaf
Ibrahim bin Abdurrahman Assegaf
Abdullah bin Abdurrahman Assegaf
Syaikh Abu Bakar bin Salim
Abdullah bin Abu Bakar Assakran
Ali bin Abu Bakar Assakran
Ahmad bin Abu Bakar Assakran

Menurut Artikel Buku Saku Marga Alayawiyin Maktab Daimi-Rabithah Alawiyah yang saya kutip /https://www.scribd.com/document/537983716/Buku-Saku-Marga-Alayawiyin-Maktab-Daimi-Rabithah-Alawiyah bahwa Fam/Marga atau Keluarga (Aal) Alayawiyin adalah :

1.Keturunan Abdurrahman bin Alwi Ammul Faqih, mereka bermarga /Fam

Bahasyim
Bin Smith
Bin Thaaher
Ba’bud Maghfun
Bafarj
Al Haddad
Basurrah
Aided
Bafaqih
Baiti Auhaj
Basakutah
Annadhir

2..Keturunan Ahmd bin al Faqih al Muqaddam mereka bermarga /Fam

Ba Umar
Albar
Khaneyman
Ba Ali
Bilfaqih
Al Beidh
Balghaits
Al Jufri
Al Kaf
Al Bahar
Al Shafi

3..Keturunan Ali bin al Faqih al Muqaddam yang bermarga / fam :

Al Junaid
Al Sirri
Baharun
Bahasan
Bin Sahil
Jamalullail
Basyaiban
Al Syathiri
Al Habsyi
Al Qadri

4. Keturunan Abdullah Ba ‘Alawi yang bermarga / fam :

Madihij
Fad’aq
Al Muthahharah
Al Mudhir
Abu Numai
Al Marzaq
Al Masyhur Marzaq
Al Hamid Munaffar
Ba’bud Dubjan
Baraqbah
Al Khirid
Al Barum

5..Keturunan Ali bin Muhammad Mauladdawilah yang bermarga / fam :

Al Hinduan
Ba’bud Kharbasyan
Ba’bud Syeikhan

6.Keturunan Alwi bin Muhammad Mauladdawilah yang bermarga / fam :

Bin Yahya
Maula KHailah
Bin Sahil Maula Khailah
Muqaibil
Mauladdawilah

7. Keturunan Ali bin Abdurrahman Assegaf

Menurut Artikel Buku SaKu Marga Alawiyin Maktab Daimi-Rabithah Alawiyah bahwa Keturunan Ali bin Abdurrahman Assegaf yang bermarga /fam

Assegaf Al Thaha bin Umar

Assegaf Al Usman

Assegaf Al Shaafi

8.Keturunan Alwi bin Abdurrahman Assegaf, mereka yang bermarga / fam :

Assegaf Al Qaisiyah
Assegaf Al Fargas
Assegaf Al Tuainah
Assegaf Al Bahaliqah
Assegaf Al Muallim
Assegaf Al Ahmad

9. Keturunan Aqil bin Abdurrahman Assegaf, mereka yang bermarga / fam :

Assegaf Ba Aqil

10.Keturunan Ibrahim bin Abdurrahman Assegaf, mereka yang bermarga / fam :

Al Baiti
Assegaf bin Ibrahim
Assegaf Al Ismail Karisah

11.Keturunan Abdullah bin Abdurrahman Assegaf, mereka yang bermarga / fam :

Al bin Ibrahim
Al Fakhir
Al bin Aqil
Al bin Syaikhan Lisik
Al Ubbad
Al Salim Mahjub
Bin Syaikh Abu Bakar bin Salim
Alalatas

12.. Keturunan Syaikh Abu Bakar bin Salim, mereka yang bermarga / fam :

Al Hamid
Al Khiyyed
Al Haddar
Al Bufutheim
Al Aqil Muthahharar
Al Khamur
Al bin Jindan
Al Muhdhar

13.. Keturunan Abdullah bin Abu Bakar Assakran, mereka yang bermarga / fam :

Alaydrus :
Al Husein
Al Alwi
Al Syaikh

14.. Keturunan Ali bin Abu Bakar Assakran, mereka yang bermarga / fam :

Al Wahath
Al Musyayyakh
Al Umar Faqih
Al bin Ahsan (Banahsan)
Al Masyhur
Al Zahir
Al Hadi
Al Syahabuddin

15..Keturunan Ahmad bin Abu Bakar Assakran, mereka yang bermarga / fam :

Assegaf Ali bin Abdullah
Al Musawwa
Al Munawwar
Al Quthban

Referensi :

Artikel Buku Saku Marga Alayawiyin Maktab Daimi-Rabithah Alawiyah /https://www.scribd.com/document/537983716/Buku-Saku-Marga-Alayawiyin-Maktab-Daimi-Rabithah-Alawiyah
Artikel Buku Saku Marga Alayawiyin Maktab Daimi-Rabithah Alawiyah /https /https://www.scribd.com/document/537983716/Buku-Saku-Marga-Alayawiyin-Maktab-Daimi-Rabithah-Alawiyah.

02. Dayuhan dan Intingan Datunya Orang Banua Lima

Konon dipulau Borneo di daerah pesisir sungai Barito pada zaman dahulu sekitar awal abad ke-13M (abat ke-13 yakni th.1200-1300M) hiduplah dua orang Pangeran bersaudara yang terpelajar dan berilmu. Dan dua orang pengiran tersebut bernama Datu Dayuhan dan Datu Intingan nama aslinya (Bambang Basiwara), keduanya masih keluarga dekat, sepupu sekali dengan Raden Japutra Layar Raja Dayak Nan Sarunai.

Menurut ceritra orang-orang Dayak pahuluan bahari bahwa Japutra Layar anak Raden Japatra Batu dan ia anak Raden Gupitra Dewa. Konon ia punya adik kandung bernama Raden Gupitra Bajawara (alias Datu Paluy) Datu Paluy ini anak dari Datu Sarawin.

Dimasa mudanya Dayuhan dan Intingan adalah menjabat Patih dari 40 patih kerajaan Nan Sarunai. Bambang Basiwara dan anak-anaknya mengabdi di Kerajaan Tanjungpuri dan Dayuhan dan anak-anaknya mengabdi di Kerajaan Nan Sarunai. Dayuhan dimasa mudanya menikah dengan Dyang Nilam Baiduri anak pembesar Kerajaan Tanjungpuri menurunkan anak :

Datu Angkin,

Datu Angara,

Datu Kumbang,

Dara Kambang dan

Datu Kantawan,

Kelima anak Datu Dayuhan tersebut setelah dewasa menjadi orang terpelajar dan berilmu mereka mengabdi pada Raja Nan Sarunai. Sedangkan Datu Intingan dimasa mudanya menikah dengan Dyang Intan Baiduri (salah seorang Putri Imigran Melayu keturunan Sriwijaya). Hasil pernikahan keduanya menurunkan lima orang anak laki-laki :

Datu Alai

Datu Tabalong

Datu Balangan

Datu Amandid

Datu Tapin

kelima bersaudara ini, mempunyai profisi dan keahlian berbeda sehingga tak mudah ditaklukkan lawannya.

Dilansir dari Artikel “Datu Banua Lima, Panglima yang ditakuti Prajurit Majapahit” bahwa Nama Datu Banua Lima cukup dikenal warga Banjar di Kalimantan Selatan. Datu Banua Lima merupakan gelar bagi lima panglima Kerajaan Tanjungpuri yang terkenal sakti dan ditakuti kerajaan lain termasuk prajurit Majapahit pada awal abad ke 14 masehi. Berdasarkan hikayat Datu Banua Lima, kelima Panglima tersebut yang pertama bergelar Panglima Alai, merupakan ahli politik dan strategi perang. Kedua, Panglima Tabalong, yang terkenal gagah, kuat, pemberani, dan berjiwa ksatria. Ketiga, Panglima Balangan yang berwajah tampan, pintar, dan suka menuntut ilmu kanuragan. Sedangkan yang keempat dan kelima adalah si kembar yang bergelar Panglima Hamandit dan Panglima Tapin. Mereka berdua ini terkenal keras dan suka berkelahi. Kala itu Kerajaan Tanjungpuri berhubungan baik dengan Kerajaan Nan Serunai tetangganya. Walau berbeda keyakinan Kerajaan Tanjungpuri yang mayoritas pengikutnya beragama Buddha sedangkan Kerajaan Nan Sarunai pengikut ajaran Kaharingan. (Datu Dayuhan menjadi Kepala Suku Dayak pegunungan Maratus setelah Kerajaan Dayak Nan Sarunai dan bawahannya runtuh).

03. Kerjaan Dayak Nan Sarunai di serang Majapahit

Menurut Sejarah tradisi lisan suku Dayak bahwa Kerajaan Dayak Maanyan yang bernama Kerajaan Nansarunai pernah berdiri di daerah Kabupaten Hulu Sungai Utara Amuntai, Kalimantan Selatan. Raden Anyan yang menyandang gelar Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas disebut-sebut sebagai raja terakhir Nan Sarunai.

"Nan Sarunai diyakini berada di Amuntai, daerah yang terletak di pertemuan Sungai Nagara, Sungai Tabalong, dan Sungai Balangan yang bemuara di Laut Jawa. Daerah itu berjarak sekira 190 kilometer dari Banjarmasin, ibukota Provinsi Kalimantan Selatan sekarang" (Raditya jan 2018)

Kerajaan Nan Sarunai meliputi Kahuripan dan Tabalong/Tanjung Puri adalah kerajaan yang sama . Menurut mitologi suku Maanyan (suku tertua di Kalimantan Selatan), kerajaan pertama di Borneo Selatan adalah Kerajaan Nan Sarunai yang diperkirakan wilayah kekuasaannya terbentang luas mulai dari daerah Tabalong hingga ke daerah Pasir.

Keberadaan mitologi Maanyan yang menceritakan tentang masa-masa keemasan Kerajaan Nan Sarunai sebuah kerajaan purba yang dulunya mempersatukan etnis Maanyan di daerah ini dan telah melakukan hubungan dengan pulau Madagaskar. Kerajaan ini mendapat serangan dari Majapahit. Sehingga sebagian rakyatnya menyingkir ke pedalaman (wilayah suku Lawangan). Salah satu peninggalan arkeologis yang berasal dari zaman ini adalah Candi Agung yang terletak di kota Amuntai. Pada tahun 1996, telah dilakukan pengujian C-14 terhadap sampel arang Candi Agung yang menghasilkan angka tahun dengan kisaran 242-226 SM (Kusmartono dan Widianto, 1998:19-20). Menilik dari angka tahun dimaksud maka Kerajaan Nan Sarunai/Kerajaan Tabalong/Kerajaan Tanjungpuri usianya lebih tua 600 tahun dibandingkan dengan Kerajaan Kutai Martapura di Kalimantan Timur (Sahriansyah 2015).

Sementara itu menurut sumber kuat (arkeologis ) menyebutkan bahwa Kerajaan Tanjung Puri adalah kerajaan yang sama dengan Kerajaan Nan Sarunai di Kalimantan Selatan.

Kerajaan Nan Sarunai adalah sebuah kerajaan purba, pada masa keemasannya berdatanganlah Para imigran Melayu keturunan Sriwijaya ke tanah Borneo ini, mereka datang ke Tanjungpuri sekitar abad ke-4 M, mereka memiliki budaya lebih maju dari pada penduduk lokal atau suku Dayak pada saat itu, mereka yang menempati pemukiman yang berlokasi di daerah pesisir Sungai Tabalong

Semakin lama perkampungan yang mereka tempati semakin ramai dan kemudian berkembang menjadi sebuah kerajaan kecil bernama Tanjung Puri di bawah kekuasaan Kerajaan Nan Sarunai,

Pada suatu saat, kota Tanjungpuri mulai berkembang pesat dan menjadi daerah perdagangan yang ramai, serta rakyatnya hidup dalam kemakmuran dan sejahtera.

Kerajaan Nan Sarunai adalah kerajaan purba di Kalimantan Selatan yang diyakini berdiri tahun 242 SM-1389M. Ia sebuah Kerajaan yang mempersatukan etnis Suku Dayak dan etnis Malayu di Kalimantan saat itu tetapi tidaklah banyak terixspots nama raja-rajanya yang berkuasa sebelumnya. Seperti menurut folklor tutuha kami dan ceritra orang-orang Dayak pahuluan bahari bahwa Japatra Batu, Gupitra Dewa, Sarawin, Mandauwin dan Sumpit Arang adalah nama raja Nan Sarunai

Sedangkan Kerajaan Tanjungpuri diyakini bawahan Nan Sarunai, kedua Kerajaan ini sangat rukun, berkelurga dan bersaudara dekat, bahkan tidak pernah ada permusuhan diantara kedua kerajaan tersebut. Walaupun kedua kerajaan tersebut berbeda keyakinan, tetapi tetap saling menghormati, menjaga, dan saling membantu.

a..Ekspedisi militer Pertama Kerajaan Majapahit

Sejarah Dayak menyebutkan bahwa Kerajaan Dayak Maanyan yang bernama Kerajaan Nan Sarunai, berdiri dan bertahan berabad-abad di Kabupaten Hulu Sungai Utara Amuntai. "Nan Sarunai diyakini berada di Amuntai, terletak di pertemuan Sungai Negara, Sungai Tabalong, dan Sungai Balangan yang bemuara di Laut Jawa. Nan Sarunai adalah kerajaan Dayak yang kuat dan hebat dan rakyatnya makmur. Buktinya dua kali pasukan Majapahit menyerang kerajaan Nan Sarunai tetapi selalu dapat dipatahkan.

Menurut hikayat Datu Banua Lima bahwa Tahun 1309 M Kerajaan Dayak Nan Sarunai dipimpin raja bernama Raden Japutra Layar, Menurut ceritra orang-orang Dayak pahuluan bahari bahwa Japutra Layar anak Raden Japatra Batu dan ia anak Raden Gupitra Dewa konon ia punya adik kandung bernama Raden Gupitra Bajawara (alias Datu Paluy anak dari Datu Sarawin. Datu Sarawin diperkirakan hidup akhir abad ke-12 Masihi) ia seorang raja Nan Sarunai dan ia kakeknya Datu Dayuhan.

Seorang Raja yang dalam waktu satu genarasi masa memimpin kerajaannya berkisar antara 35-40 tahun baru digantikan oleh penerusnya kerajaan ini yang bertakhta di Hulu Sungai Utara, Kalimantan Selatan saat itu. Kemudian penerus Kerajaan Dayak Nan Sarunai dipimpin oleh Raden Neno antara 1339-1341.yaitu anak Raden Japutra Layar.

Menurut Sri Naida, pemerhati sejarah mengatakan bahwa "walau Kerajaan Nansarunai itu dianggap lenyap, toh eksistensi Dayak Maanyan itu tetap ada. Terbukti, dengan adanya 7 uria (petinggi Kerajaan Nansarunai) dan 40 patih yang akhirnya membentuk suku-suku yang ada di Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah"

Diceritrakan bahwa Kerajaan Majapahit mengirim ekspedisi militer pertama ke wilayah Borneo. Yang mula-mula diserang adalah Kerajaan Nan Sarunai. Sekitar 5.000 pasukan Majapahit datang dengan kapal-kapal laut melewati Sungai Barito yang dipimpin oleh Senopati Arya Manggala. Dengan membawa pasukan yang sangat banyak tersebut, lalu pasukan Kerajaan Nan Sarunai dengan gagah berani menyambut kedatangan serangan mereka dengan pasukan yang sudah matang dipersiapkan sebelumnya. Lalu terjadilah peperangan sengit antara dua kobo kerajaan ini

Setelah dua hari bertempur dimedan laga menghadapi pasukan Nansarunai yang tangguh dan kuat, akhirnya pasukan Majapahit mampu dipukul mundur oleh pasukan Nan Sarunai yang dipimpin Datu Panglima Angkin tarkanal sakti (anak Datu Dayuhan), bahkan pemimpin pasukan Majapahit ketika itu yaitu Senopati Arya Manggala roboh bersimbah darah dengan liher putus akibat terkena sebitan Mandaunya senjata asli Suku Dayak. Mengetahui pemimpin pasukannya tewas lalu sisa-sisa pasukan Majapahit lari terbirit-birit tunggang langgang menuju kapal untuk menyelamatkan diri dari gempuran dan kejaran pasukan Nan Sarunai dan akhirnya mereka pulang ke tanah Jawa. Kerajaan Majapahit gagal dalam ekspedisi pertama ini, untuk menaklukan Kerajaan Nan Sarunai (Artikel “Datu Banua Lima, Panglima yang Ditakuti Prajurit Majapahit” diterbitkan SINDOnews.com pada Jum'at, 03 Juli 2015)

Dilansir dari Artikel “Datu Banua Lima, Panglima yang Ditakuti Prajurit Majapahit” bahwa Pada saat itu, Kerajaan Majapahit sangat berambisi untuk menguasai nusantara termasuk tanah Borneo, Kalimantan. Hal itu terjadi karena Maha Patih Gajah Mada sudah bersumpah untuk menguasai dan menyatukan nusantara. Menurut mata-mata Majapahit ada yang mengatakan bahwa kedua kerajaan di Borneo tersebut adalah rakyatnya sangat makmur karena istananya berlapiskan emas. Mendengar hal itu, Prabu Hayam Wuruk, Raja Majapahit begitu berambisi untuk menguasai kedua buah kerajaan tersebut

b..Ekspedisi militer Kedua Kerajaan Majapahit

Setelah gagal dalam ekspedisi pertama, Majapahit kembali mengirim ekpedisi militer kedua. Ekspedisi kedua kali ini dipimpin langsung Laksamana Nala yang diikuti isterinya dengan membawa dua kali lipat pasukan dari ekspedisi pertama. Dalam rombongan pasukan besar ini terdapat juga pasukan khusus Majapahit yang terkenal yaitu pasukan Bhayangkara. Pada ekspedisi kedua ini pasukan Majapahit belum berhasil menaklukkan Kerajaan Nan Sarunai

Diceritrakan pula bahwa dimasa awal Raden Anyan memimpin kerajaan Dayak Nansarunai menggantian ayahnya Raden Neno. menurut Hikayat Datu Banua Lima ada seorang panglima kerajaan berasal dari suku Dayak Alai yang terkenal dengan sebutan Panglima Alai. Bersama lima panglima lainnya yaitu Panglima Tabalong, Panglima Balangan, Panglima Hamandit dan Panglima Tapin dengan membawa 1000 orang pasukan mereka sukses menghalau serangan kerajaan Majapahit pada tahun 1356M. . Laksamana Nala pulang ke tanah Jawa dengan sengaja ia meninggalkan isterinya Damayanti (Samoni Batu nama samaranya) di wilayah /tempat kekuasaan musuhnya tujuannya untuk mengetahui kelemahan musuhnya dengan alasan kapal tidak dapat merapat kepantai karena terjadi musim kemarau saat itu. Beberapa tahun kemudian musim kemarau telah berakhir menyamar sebagai saudagar Pedagabg kaya berlabuh di sungai Barito Laksamana Nala menjemput isterinya yang sedang menggendung seorang anak. Disinilah awal bermula timbul rasa .dendam Laksamana Nala dengan Raja Nansarunai karena ia menikahi & menghamili Samoni Batu yang sudah bersuami dan lewat keterangan isterinya tersebut ia mengetahui sumur gua tempat persembunyiannya dan rahasia kelemahan musuhnya.

c. Ekspedisi militer Ketiga Kerajaan Majapahit

Pada 1389 M. Majapahit kembali mengirim ekpedisi militer ketiga Ekspedisi ini dipimpin langsung Laksamana Empu Jatmika dan diikuti Laksamana Nala. Pada ekspedisi ketiga ini pasukan Majapahit melakukan siasat perang yakni penyusupan-penyusupan dari dalam yang tidak disadari lawannya, berupa memasukan kapal yang datang ke darmaga pelabuhan secara bertahap, di wilayah Kerajaan Nan Sarunai, hingga tak dicurigai lawan, mereka menyamar sebagai saudagar pedagang kaya yang banyak pelayannya untuk mengetahui kelemahan lawan, penyamaran ini dilakukan dalam waktu yang lama hingga kelemahan lawan ditemukan. Kemudian baru mengadakan serangan secara tiba-tiba hingga berhasil menaklukkan Kerajaan Nan Sarunai, bahkan serangan ketiga tersebut Raja Nan Sarunai yang bergelar Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas yang terkenal konon sakti mandarguna tetapi ia diduga gugur dalam konvirasi peperangan. Peristiwa runtuhnya Kerajaan Nan Sarunai yang oleh orang-orang dayak Maanyan dikenal dengan istilah “Nan Sarunai Usak Jawa”. Konon atas petunjuk isterinya, diduga Raja Nan Sarunai terbunuh dengan sebuah tombak sakti miliknya sendiri yang dilakukan oleh Laksamana Nala di dalam sebuah sumur gua tempat persembunyiannya. Versi lain menyebutkan bahwa yang ditangkap dan dibunuh dengan sebuah tombak sakti itu adalah Raksa Gangsa pengawal setia Raden Ayan (adik kandung istrinya) sedangkan Raden Ayan sendiri selamat dari konvirasi penangkapan dan pembunuhan saat itu ia melarikan diri menuju Banua Lawas Amuntai dan bersembunyi disana hingga akhir hayatnya. Sedangkan Ratu Kerajaan Nan Sarunai yang bergelar Dara Gangsa Tulen dan sebagian keluarganya lari menyelamatkan diri menuju pedalaman dibantu dua orang Punggawany

Tetapi setelah Kerajaan Nansarunai tersebut diserbu dan dihancurkan oleh pasukan tentara Kerajaan Majapahit diakhir abad ke-14 Masihi tahun 1389. Maka suku Dayak Maanyan tersebut terdesak dan terpencar atau tercerai berai dan sebagian Punggawa dan rakyatnya menyingkir dan menyelamatkan diri masuk ke pedalaman-pedalaman hulu sungai. Diperkirakan 1 setengah abad (150 tahun) kemudian yakni tahun 1552M salah satu kelompok genarasi ke-4 dan genarasi ke-5 mereka ada yang datang /sampai ke desa Lumpangi Loksado.

04. Dua Punggawa Penyelamat Ratu dan Keluarganya Raja Nan Sarunai

Menurut versi lain bahwa kedua anak laki-laki itu bernama Amandit anak Datu Intingan dan Kantawan anak Datu Dayuhan. Amandit adalah seorang anak yang suka/gemar sekali berada di air untuk mencari iwak dengan lukah atau serapang/tumbak atau bagagaf. Ia membuat rampa/gubuk ditengah sungai untuk meditasi/bertapa mendapatkan kesaktian. Anehnya gubuk yang ia buat selalu aman dari banjir dan ia juga mengintai ikan-ikan lewat rampanya untuk diserapang. Ia suka mandi-mandi di sungai berhari-hari, berminggu-minggu bahkan ia sering lupa makan,lupa pulang kerumah. Mandit menurut bahasa Dayak berarti "mata air yang mengalir" atau "mata air yang keluar/memancar dari bukit-bukit". maka kumpulan mata air yang mengalir dari bukit-bukit tersebut disebut "Amandit". Kemudian masyarakat setempat mengabadikan nama Amandit pada sebuah batang banyu atau sungai yang mengalir dari Hulu Banyu, dengan nama "Amandit" yaitu sungai Amandit.

Setelah dewasa keduanya bertemu dengan Raja Nansarunai saat Raja berburu Kijang di hutan belantara Lumpangi dan kedua saudara diperkenankan ikut bersama Raja dan keduanya menjadi Prajurit dan mengabdi pada kerajaan Nansarunai

Menurut Ahmad dan Ceritra datu nenek kami bahwa “Amandit adalah nama dua orang Punggawa Kerajaan Nansarunai dari Dayak Maanyan yang ditugaskan membawa menyelamatkan Dara Gangsa Tulen Ratu Nansarunai dan keluarganya dari kejaran-kejaran tentara Majapahit. Punggawa Amandit membawa mereka lewat tanah kelahirannya hingga perjalanan sampai ke- Desa Peramasan Atas Kab. Banjar. Nah di Desa inilah terdapat sebuah nama bukit /gunung Panginangan Ratu dan makam Ratunya ada disana.”

Sedangkan Kantawan seorang anak yang suka bermain-main berada ditempat bukit tinggi atau naik ke gunung yang tinggi yang ber"awan" sehingga ia sering lupa pulang ke rumah. Masa remaja Ia juga membuat rampa/ gubuk dipuncak bukit batu yang tinggi dan tinggal menyepi-semedi bersma isteri dan anaknya untuk mendapatkan ilmu kesaktian dari sang Maha Kuasa. Kemudian masyarakat setempat mengabadikan nama Kantawan pada sebuah bukit batu yang tinggi dan berawan, dengan nama "Kantawan" yaitu bukit batu yang berawan.

Adapun Duhung atau dohong adalah senjata tikam berbentuk tumbak suku Dayak tertua dengan ukuran panjang hulu dan kumpangnya antara 50-75 cm.

III. Berdirinya Balai Adat “Balai Ulin Lumpangi” di Desa Lumpangi Kec. Loksado di Abad ke-16 Masihi.

01. Berdirinya Balai Adat “Balai Ulin Lumpangi” di Desa Lumpangi

Menurut kisah /ceritera Dayak Datu-neni kami bahari bahwa Nah di Desa Lumpangi inilah tahun 1552 Masihi atau pertenghan abad ke-16 awal mula pernah berdiri sebuah Balai Adat Dayak. Perjalanan mereka Orang Dayak semakin jauh, mereka masuk kepedalaman, walaupun satu tahun sekali melangkah atau satu tahun sekali mereka berpindah-pindah ketika mereka berladang atau berhuma, maka ladang (atau pehumaan) yang lama mereka tinggalkan. Mereka berladang dari lembah ke lembah yang lain atau dari gunung ke pegunungan yang lain atau dari pantai ke pantai seberang sungai yang lain.

Kemudian pada pertengahan abad ke-17 Balai Adat itu direhab kembali secara total yang perabut bangunannya dari kayu Ulin. Kayu Ulin tersebut ditebang dan diolah (ditarah) dengan kapak Baliung atau Balayung. Peralatan lainnya seperti parang.Bungkul, Duhung, Mandau untuk mengkayau/perang dan Sumpit untuk berburu binatang liar. Kayu-kayu tersebut diambil dan dibawa dari Hulu Banyu Loksado dengan rakit bambu /lanting. Balai Adat itu dikenal oleh masyarkat desa Lumpangi dengan nama Balai Ulin.

Menurut ceritra datu nenek kami kalau dihitung dari runtuhnya kerajaan Nan Sarunai bahwa diperkirakan generasi ke-8 dan ke-9 pancaran Suku Dayak Maanyan yang hidup menempati Balai Adatnya "Balai Ulin" Lumpangi Loksado diawal abad ke-18 tersebut. Sekitar tahun 1700 Masihi Balai Adat tersebut dipimpin oleh seorang Kepala Suku Dayak atau Tetuha atau Penghulu Adat bernama Langara, ia punya adik kandung bernama Ulang. Dayak Ulang ini punya anak bernama Bumbuyanin (Bambuyanin) dan Bayumbung (Bayubung atau Banyubung), sedangkan Dayak Langara menurut sumber data punya 3 anak pertama bernama Talib (alias Datu Hamanau atau Utuh Langara) dan kedua bernama Anjah (alias Datu Panimpulungan Panglima Sanggara) dan ketiga bernama Aluh Milah.(alias Siti Jamilah) tidaklah sampai 1 setengah abad Balai Adat Balai Ulin ini berdiri kemudian balai adat ini ditinggalkan orang Dayak atau bubar.

2. Tradisi Dayak dalam membangun rumah/balai adat

Salah satu yang menjadi tradisi adat Dayak dalam membangun rumah/balai adat bahwa "muka rumah/ balai adat selalu menghadap kearah matahari terbit, tak terkecuali Balai Adat "Balai Ulin" itu mukanya juga mengadap kearah matahari terbit, dan balai itu dihuni oleh 7-10 kepala keluarga. Orang Dayak menjunjung tinggi semangat rasa kebersamaan dan mereka memiliki dapur masing-masing. Balai Adat berbentuk panggung dengan ukuran panjangnya diperkirakan 35-50 meter dan lebar 10-12 meter dan tinggi lantai dari permukaan tanah 2 setengah hingga 3 meter dan 7 anak tangga kecil untuk menolak Hantu kepala terbang. Tangga itu hanya dilewati 1 orang lebar kurang lebih 50cm..

3. Agama yang dianut Suku Dayak Lumpangi

Adapun agama atau kepercayaan yang mereka anut saat itu adalah "KAHARINGAN" yakni kepercayaan terhadap kekuatan roh-roh nenek moyang mereka, oleh karenanya dikenal dengan Dayak Kaharingan. Kepercayaan yang mereka anut itu dikenal oleh masyarakat Hulu Sungai Selatan dengan sebutan Babalian atau Balian.

Kaharingan adalah agama asli suku Dayak di Pulau Kalimantan. Agama Kaharingan sudah ada sejak lama di Kalimantan bahkan sebelum agama-agama lainnya memasuki Kalimantan. Saat ini Kaharingan menjadi salah satu agama leluhur di Indonesia yang masih bertahan dan masih dianut oleh sebagian suku Dayak, khususnya di Kalimantan Tengah dan Kalimantan Selatan.(Kaharingan ensiklopedia bebas).

Orang-orang Dayak ini adalah salah satu penduduk asli yang terbesar dan tertua yang mendiami pedalaman pulau Kalimantan. Mereka membawa kayu Ulin dengan rakit bambu /lanting. Rumah Adat Dayak itu berbentuk Panggung, rumah panjang dan tinggi dikenal oleh masyarkat desa Lumpangi dengan nama Balai Ulin dan dipimpin oleh Kepala Suku /Tetuha /Penghulu Adatnya yang bernama Langara.

Kaharingan dan suku Dayak di Kalimantan adalah satu kesatuan yang tak dipisahkan. Menurut orang Dayak, agama Kaharingan telah ada sejak awal penciptaan. Sejak Ranying Hatalla Langit (Tuhan Yang Maha Esa) menciptakan alam semesta. Bagi mereka, Kaharingan sudah ada beribu-ribu tahun sebelum masuknya Hindu, Budha, Islam dan Kristen. Istilah Kaharingan artinya tumbuh atau hidup, seperti dalam istilah danum kaharingan (air kehidupan), maksudnya agama suku atau kepercayaan yang hidup dan tumbuh secara turun temurun dan dihayati oleh masyarakat Dayak di Kalimantan ( Eko 2014).

Tetuha Adat Dayak Langara punya adik kandung yang bernama Ulang. Kedua beradik Dayak inilah yang membangun Balai Adat dengan nama Balai Ulin di Desa Lumpangi. Ulang adalah seorang Dayak yang punya anak yang bernama Bumbuyanin dan Bayumbung. Nama ini nantinya dijadikan nama Balai Adat tertua di Hulu Banyu Loksado dan kemudian Balai Adat Bayumbung di desa Halunuk. Dikatakan orang bahwa Tetuha Adat Langara juga punya 3 anak an. Talib (alias Datu Hamanau atau Utuh Langara) dan kedua bernama Anjah (alias Datu Panimpulungan Panglima Sanggara) dan ketiga bernama Aluh Milah (alias Siti Jamilah).

Menurut Ahmad/Amat, usia 55 tahun, ia seorang muslim asal dayak orang Bayumbung yang saya wawancarai bahwa "Bayumbung itu adalah nama orang atau nama Tetuha Adat pertama di Desa Bayumbung, Bayumbung badangsanak atau adik dan kakak dengan yang benama Bumbuyanin".

IV. Rekam Jejak Perjalanan Habib Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Aly Assegaf ke Nusantara dan terus ke Bandarmasih

Sebelumnya sekitar tahun 1298 M akhir abad ke-13M hingga tahun 1367M di abad ke-14M kita dapat mengenal sejarah Abdullah bin Mas’ud al-Jawi, dari Nusntara yang menjadi Guru / Syaikh dari Imam Abu Abdullah Muhammad bin As’ad al-Yafi’i (1298-1367M), seorang ulama sufi terkemuka pada masanya sebagaimana ditulis sendiri oleh sang faqih-sufi Syeikh Yusuf bin Isma’il an-Nabhanî.

Seorang ulama besar yang hidup di abad ke-13 Maasihi di era keemasan Kerajaan Majapahit yang berlangsung sekitar 8 abad yang lalu. Saat itu, Kerajaan Islam Samudera Pasai yang berada di pantai utara Aceh mengalami pertumbuhannya yang sangat cepat-pesat, sehingga membuat seorang pelancong atau tamu dari Maghribi bernama Ibnu Bathuthah yang sedang dalam perjalanan menuju Cina sangat tertarik untuk singgah di kerajaan tersebut. Beliau menyebut Kerajaan Pasai, yang dikenal sebagai ”Kerajaan Jawa”, sebagai sebuah negara Islam yang aman dan makmur penduduknya.

Di abad ke-13 Masihi, di masa itu hiduplah seorang ulama besar dan sufi terkenal, tidak hanya di wilayah Nusantara, tetapi juga di kawasan Timur Tengah dan dunia Islam lain. Beliau bernama Abu Abdullah Mas’ud bin Abdullah al-Jawi, yang jelas menunjukkan bahwa beliau adalah seorang berkebangsaan Malayu Nusantara (Orang Melayu). Sayangnya, sumber sejarah tentang eksistensi tokoh ini tidak ditemukan dalam kitab-kitab Melayu atau sumber sejarah lain, seperti berita dari Cina, prasasti, dan lain-lain.

Namun, sumber tentang adanya ulama besar ahli tasawuf tersebut ditemukan dalam kitab”Jâmi’ Karâmatil Aulia” yang dikarang oleh seorang ulama besar Palestina bernama Syeikh Yusuf bin Isma’il an-Nabhanî pada tahun 1350 H. Dalam kitab tersebut, Syeikh Yusuf menjelaskan tentang ulama besar bernama Syeikh Abu’Abdullah Mas’ud al-Jawi yang hidup di Aden (Hadramaut), Arab Selatan. Kata ”al-Jawi” menunjukkan bahwa dia adalah orang Jawa (Melayu) seperti yang disebutkan oleh orang Arab terhadap orang Melayu yang tinggal di Mekah. Mungkin ini berasal dari nama yang diberikan oleh Ibnu Bathuthah untuk Nusantara,”Negeri Jawa”. Tempat asal Mas\’ud al-Jawi, apakah dari Jawa, Sumatera, atau Malaya tidak diketahui. Tidak ada informasi tentang kelahiran beliau, keluarganya, atau masa kecilnya. Meskipun demikian, dapat dipastikan bahwa Mas’ud al-Jawi adalah seorang ulama Melayu yang berasal dari wilayah Nusantara.

Menurut penelitian Syaikh Syamsul Afandi tentang nasab dzuriat Nabi Muhammad Saw dalam kitab biografi "Ulama Terkemuka Dunia dan Nasional" bahwa Habib Abdurahman al-Mualim adalah ayahnya waliyullah Umar al-Shafi. Aal AL-SHAAFI AL-SAQQAF Mereka adalah keturunan waliyullah Umar al-Shafi bin Abdurahman al-Mualim bin Muhammad bin Ali bin Abdurahman al-Saqqaf. Sedangkan yang punya marga/ fam/ nama al-Mualim …"………al-Mualim” menurut Artikel Buku Saku Marga Alayawiyin, mereka adalah Keturunan Alwi bin Abdurrahman Assegaf

Menurut Sejarah Perkembangan Islam di Timur Jauh, terjemah Dzija Shahab, Almaktab-AlDaimi bahwa “Orang Arab dikenal sebagai orang yang suka berpetualang menjelajahi sepanjang lautan sebelum dan sesudah berkembangnya Islam, kedatangan orang Arab di Indonesia makin jelas setelah agama Islam lahir (abad VII M). Pada masa ini mereka sedang mengemban dua tugas yaitu berniaga dan menyiarkan agama Islam. Jauh sebelum Belanda datang pertama kali ke Nusantara tahun (1596) Masihi, sudah ada orang Arab yang datang dari Hadramaut ke Jawa termasuk ke Jakarta" (Sejarahahlulbait 2014).

Menurut peneliti pakar sejarah Koestoro bahwa “pada pertengahan abad ke-16 Masihi, telah muncul Jung Banjar, sebuah Perahu yang digunakan untuk angkutan transportasi sungai-laut antar pulau. Pada abad ke-16 Masihi dari tahun 1501 sd. 1600 M, sekitar akhir abad ke-16 Masihi yakni tahun 1596 M kapal “Jung Banjar”, jenis perahu ini pernah dicegat dan dirampas Cornelis de Houtman orang Belanda ketika Perahu itu sedang beroperasi melintas diperairan luar Teluk Banten, Jawa Tengah.

Awal masa Kesultanan Banjar masa pemerintahan sultan Suriansyah, Menurut sumber data bahwa “Habib asal Hadramaut yang datang pertama kali berkunjung ke Bandarmasih tujuannya berdagang dan mencari rempah-rempah diperkirakan awal abad ke-16M yakni tahun 1536 Masihi, ia adalah orang tua Umar Ash-Shufy yakni “Habib Abdurrahman”al-Mualim bin Muhammad bin ‘Aly Assegaf. Beliau nginap di Sungai Mesa Bandarmasih dan ia tidak lama menetap di kota ini kemudian balik lagi. Beliau berasal dari Seiyun Hadramaut (juga ditransliterasikan sebagai Saywun, Sayoun atau Say'un;

Beliau Datuknya dari (Datu Habib Lumpangi) adalah salah satu dzuriat keturunan Syekh dan Imam Sayyid Abdurrahman bin Habib Muhammad Maula Dawilah berasal dari Hadramaut Yaman, ia singgah menetap atau berdomisili yang lama di Kesultanan Demak Jawa Tengah sehingga beliau bersikaf dengan adat Jawa, lembut dan sopan dan juga sangat pasih berbahasa Malayu Indonesia. Fam/marga beliau As-Saqqaf, akan tetapi orang-orang Arab menyubutkan kata as-Saqqaf sulit/tidak bisa, maka disebutkan dengan lisan Arab adalah as-Seggaf. Orang Indonesia menulinya "Assegaf".

Referensi :

Artikel w.scribd.com/document/537983716//Buku-Saku-Marga-Alayawiyin-Maktab-Daimi-Rabithah-Alawiyah

Artikel Mengenal Sejarah Alawiyin Masuk Nusantara/. http://www.suarabamega25.com/2023/01/mengenal-sejarah-alawiyin-masuk.html

Artikel Biografi Abu Abdullah Mas’ud bin Abdullah al-Jawi. https://www.tokohwanita.co.id/2023/02/02/biografi-abu-abdullah-masud-bin-abdullah-al-jawi/Buku Saku Marga Alayawiyin Maktab Daimi-Rabithah Alawiyah /https://ww

V. Rekam Jejak Perjalanan Habib Hasyim bin Muhammad Assegaf dan Keluarganya dari Seiyun Hadramaut Yaman ke Nusantara.

Sayyid Hasyim diperkirakan lahir tahun 1613M di Hadramaut, sebelum ia berpetualang ke Asia Tenggara, Nusantara, mengikuti jejak pendahulunya yakni Sayyid Abdurrahman ayah Umar ash-Shaafy, dan diusia muda 20 tahun ia menikah dengan wanita salihah ditanah kelahirannya Seiyun Hadramaut.

Sayyid Abu Bakar adalah nama yang diberikan orang tuanya, ia lahir diperkirakan tahun 1068H/1658M di Seiyun Hadramaut. Setelah dewasa ia menikah dengan perempuan shalihah di kota kelahirannya, dan punya anak diberi nama “Shalih” (Ahmad Shalih).

Kemudian sa’at itu Sayyid Hasyim dan Sayyid Hasan anaknya pergi berpetualang ke Asia Tenggara, Sayyid Abu Bakar ikut juga berpetualang berdagang dan mencari rempah-rempah bersama ayahnya Sayyid Hasan dan kakeknya Sayyid Hasyim. Perjalanan panjang mereka ke Asia hingga Asia Tenggara, mereka berangkat mulai kota tanah kelahirannya Seiyun Hadramaut, ke Turki, terus melalui Singapore ke Aceh terus ke Pelembang, hingga tiba ditempat tujuan pesisir utara Jawa yakni Pelabuhan Gresik, Demak Jawa Tengah di diakhir abad ke-17 antara tahun 1684 sd. 1690M.

1. Kelurahan Randusari Kec. Semarang Selatan masa Kesultanan Demak

Wilayah Randusari (yang kini dikenal sebagai kelurahan di Semarang Selatan) pada masa Kesultanan Demak. Sultan Demak pernah memerintahkan Sayyid Ki Ageng Pandanaran (ia sdr.kandung Sunan Giri /Raden Ainul Yaqin), untuk membuka lahan dan menyebarkan ajaran Islam di daerah pesisir yang saat itu bernama Pragota (cikal bakal wilayah Bergota di Randusari, Semarang). Sayyid Ki Ageng Pandanaran diangkat menjadi bupati atau pemimpin pertama di wilayah Semarang dan sekitarnya di bawah naungan kekuasaan Kesultanan Demak.

Orang tua Sayyid Ki Ageng Pandan Arang bernama : Sayyid Maulana Ishaq (ayah) bin Jamaluddin al-Husaini bin Jalaluddin Khan, Siti Zainab (Ibu) dan Istrinya Putri Adipati Pasuruan, Keturunan : ~ Siti Umi Kamsum, ~ Kalkum Pekalongan, ~ Abdullah Kendal dan ~ Abdurrahman Kaliwungu.

Sayyid Ki Ageng Pandan Arang (disebut juga Pandanaran, Pandanaran I) adalah bupati pertama Semarang, yang diangkat oleh Sultan Demak Bintara. Konon nama Semarang diberikan olehnya, karena di tempat ia tinggal ditumbuhi oleh pohon asam yang jarang-jarang (bahasa Jawa: asem arang). Ki Ageng Pandan Arang juga dikenal sebagai tokoh penyebaran Islam di daerah tersebut. Meskipun sezaman dengan para Wali Sango, ia tidak termasuk di dalamnya. Sayyid Ki Ageng Pandan Arang wafat, dimakamkan di Mugassari, Semarang Selatan, Semarang.

Menurut Artikel yang saya baca bahwa : “Kerajaan Demak mengusahakan kerja sama dengan penguasa pelabuhan-pelabuhan di pesisir utara Jawa yang telah menganut Islam. Pelabuhan Gresik adalah salah satu pelabuhan dagang strategis di pesisir utara Jawa yang berada di bawah pengaruh dan jaringan maritim Kesultanan Demak pada abad ke-15 hingga ke-16 M. Kerajaan Demak memiliki Darmaga-darmaga pelabuhan-pelabuhan perahu/ kapal layar penting, seperti darmaga Jepara, darmaga Tuban, darmaga Sedayu, dan darmaga Gresik.

2. Keberadaan Darmaga Pelauhan Jepara Semarang masa Kesultanan Demak

Menurut Makalah “Ekspansi Jepara Abad XVI dan Potensinya sebagai Suplemen Materi Pembelajaran Sejarah, dijelaskan pada bab Pendahuluannya bahwa Jepara, sebuah kota kecil di pesisir Pantai Utara Jawa, pada masa Kerajaan Demak berperan sebagai Pelabuhan militer dan Pelabuhan dagang. Oleh karena itu, Jepara dijadikan wilayah galangan kapal oleh para pedagang dari luar, yang kemudian bermukim di Pesisir Pantai Jepara. Nama "Jepara" berasal dari “Jung Para”, yang berarti tempat kapal besar berlabuh atau singgahnya pedagang. Kala itu, Jepara menjadi pelabuhan besar dengan lokasi yang aman, dikelilingi oleh beberapa wilayah dan pulau sekitarnya, dan dianggap sebagai salah satu kota tertua di Jawa Tengah.

Sejarah menyebutkan bahwa “Salah satu keturunan Nabi Muhammad Saw yakni Habib Hasyim bersama keluarganya dilaporkan melalui perjalanan panjang mereka bertolak dari Seiyun Hadramaut menuju ke pelabuhan Turki terus menuju Asia Tenggara lewat Singapora menuju ke pelabuhan Palembang terus menuju ke pelabuhan Gresik hingga tiba di Demak Jawa Tengah pasca Kesultanan Demak.

Di Abad ke-15 sd. Abad ke-16 Masihi Islam mengalami puncak keemasan atau kejayaan di Nusantara di masa Kesultanan Demak di Jawa Tengah. Habib Hasyim bersama keluarganya datang ke Nusantara dan menetap lama di Kel. Randusari, Kec. Semarang Selatan, Kota Semarang Prov. Jawa Tengah

Adapun Habib Hasyim bin Muhammad Assegaf diperkirakan hidup abad ke-17 Masihi. Abad ke-17 dihitung dari tahun 1601-1700 Masihi. Ia dengan kedua anaknya dan cucunya Habib Abu Bakar mereka datang dari Seiyun Hadramaut, Negeri Yaman atau Yordania.

Kalau kita analisa antara Habib Idrus dan Abu Bakar keponakanya maka lebih tua Habib Abu Bakar, salah satu alasannya ketika mereka hijerah ke Nusantara, Abu Bakar sudah punya isteri dan anak an.Shalih (Ahmad Shalih) sedangkan Idrus menikah dan punya anak an.Aly ketika ia berada di Sungai Mesa Bardarmasih dan Keluarga Habib Hasyim ini, mereka berkhidmad dan menetap tinggal di kota Semarang ini pasca Kesultanan Demak.

Habib Alwi bin Abdillah bin Shalih adalah Buyut pertama dari Habib Abu Bakar bin Hasan Asseggaf Lumpangi yang menyusul dan mengikuti jejaknya ke Nusantara untuk meneruskan - menyempaikan Misi Dakwah Islam dari pendahulunya.

Salah satu pendatang Hadramaut yang disebut-sebut pernah bermukim di wilayah ini adalah Habib Alwi bin Abdillah bin Abu Bakar Assegaf (wafat pertengahan tahun 1800-an) maksud Pertengahan tahun 1800-an merujuk pada kisaran waktu sekitar tahun 1850 atau dekade 1850-an. (Artikel Kajian al Kahfi).

Sekitar pada Agustus 2023 Masihi Penulis baru menemukan Nasab silsilah Habib Alwi bin Abdillah bin Shalih bin Habib Abu Bakar Assegaf dan keturunannya yang bermula dicatat dari Habib Abdul Qadir al Jailani :

الْحَبِيْب عَبْدُ القَدِيْر الْجَيْلَانِيِّ بِنْ عَلْوِىْ بِن زَيْنْ بِنْ عَلِيٍّ بِنْ عَلْوِىْ بِنْ عَبْدِاللهِ بِنْ صَالِح بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه

Menurut Artikel Sejarah Ahlul Bait (Keturunan) Sayyidina Muhammad Saw di Indonesia menyebutkan bahwa “Seorang dari keluarga Assegaf bernama Alwi (w.1842M) bin Abdillah bin Saleh bin Abubakar dilaporkan melalui perjalanan panjang dari Hadramaut-Turki-Palembang-Gresik sebelum menyinggahi Banjarmasin dan sempat bermukim di Kampung Sungai Mesa. Alwi kemudian menetap di Martapura (Kampung Melayu) dan mendapat hadiah tanah dari Sultan Adam di daerah Karang Putih. Kelak ia dan anak cucunya bermakam di tanah pemberian sultan tersebut (makam Karang Putih Jl Menteri Empat Martapura) ”( Artikel Fakhrul 04-2012M)

Dan hingga akhirnya Habib Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shufy dengan kedua anaknya Habib Hasan dan Idrus Assegaf berada di Kelurahan Randusari, di kota ini mereka mempelajari sungguh-sungguh Bahasa setempat hingga mereka paham dan pandai berbahasa loghat Malayu dan loghat Bahasa Jawa. Tujuan utamanya disamping berdagang dan untuk mempermudah menyampai Misi Dakwah Islam dari moyang mereka. Habib Hasyim wafat diperkirakan tahun (w.1097H/1686M) dan Idrus (w.1162H/1749M) anaknya ini keduanya wafat di kota ini dan sekarang keduanya bermakam berlokasi Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan, Kota Semarang Jawa Tengah. Habib Hasyim ia adalah orang tuanya Habib Hasan, dan Habib Hasan yang wafat diperkirakan tahun 1132H /1720M dan makamnya berkubah di Taniran, Kec. Angkinang Kab. Hulu Sungai Selatan, Prov. Kalimantan Selatan.

Adapun marga tertua atau fam tertua dari puluhan marga/fam Dzuriat Nabi Muhammad Saw yang ada di Indonesia ialah al saqqaf (Assegaf). Lalu Assegaf ini tinggi, Keturunan Nabi yang ada di Indonesia ini umumnya adalah generasi ke-38 atau ke-39 tahun 2022".bahkan kalau dilihat nasab Dzuriat Datu Habib Lumpangi di Kalimantan Selatan sampai generasi ke-40 dan generasi ke-41 di tahun yang sama.

Penulis belum menemukan keterangan Habaib lain atau Artikel-artikel yang ditulis ttg pernikahan Habib di kota ini, masa ia menetap di Kesultanan Demak di Jawa Tengah, Tetapi secara normal tidak menutup kemungkinan Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf menikah lagi dengan wanita salihah di kota itu, sebab dikatakan bahwa ia cukup lama tinggal menetap bersama kakeknya Habib Hasyim di Kel. Randusri Kec. Semarang Selatan di sekitar abad ke-17 Masihi.

VI. Rekam Jejak Habib Hasan bersama keluarganya dan adiknya Habib Idrus berhijerah dari Randusari Semarang dan tiba di Bandarmasih dan mereka menetap lama dipelabuhan kapal Kampung Sungai Mesa Bandarmasih

Sejak awal abad ke-16M tersebut yakni mulai 24 September 1526M, Kerajaan Banjar berubah menjadi Kesultanan Banjar, Agama resmi kerajaan yang dulunya Hindu berubah menjadi Agama Islan. Pengeran Samudera setelah masuk Islam menjadi atau bergelar Pengeran Suriansyah. Nama kotanya yang dulunya Bandarmasih menjadi Banjarmasin sekarang.

Ada yang mengatakan bahwa Islam mulai masuk ke Kalimantan Selatan abad ke 15M sampai abad ke 18M. Pada Abad ke-17M sampai ke-18M adalah masa puncaknya perkembangan agama Islam di Kalimantan Selatan dan masa keemasan Kerajaan Banjar. Adapun puncak keemasan Kerajaan Banjar dan perkembangan Islam ditandai datangnya syekh-syekh / Habaib ke Banjar

Setelah Kerajaan Banjar memperoleh kemenangan melawan Kerajaan Daha. Inilah salah satu alasan Kesultanan Demak mengirim dan mengutus Para Habaib dan Syekh-syekh Islam secara resmi datang ke Kesultanan Banjar, dan diakhir abad ke-17 Masihi yaitu masa Raja Banjar yang ke-10 Sultan Tahmidullah I tahun 1700-1717 Masihi, diantaranya Habib Hasan dan anak kandungnya Habib Abu Bakar Assegaf sudah lama menetap di kampung Sungai Mesa Bandarmasih.Sedangkan Sayyid Abdullah bin Abu Bakar al-Aydrus dengan isterinya Siti Aminah diperkirakan datang awal Abad ke-18M menuju Desa Lok Gabang Martapura (mereka orang tua Datu Kelampayan). Muhammad Arsyad al-Banjari/Datu Kalampaian (lahir di Lok Gabang, 17 Maret 1710M) yakni di awal abad ke-18M.

a. Sayyid Hasan dan keluarganya menetap di Sungai Mesa Bandarmasih

“Sungai Mesa merupakan sebuah kampung tua di Kota Banjarmasin (Bandarmasih dahulu). Kampung ini dibangun oleh seorang tokoh yang dikenal dengan nama Kiai Mesa Jaladri. Tidak diketahui persis, kapan Kiai Mesa membangun wilayah ini, yang jelas sejak itu Kampung Sungai Mesa menjadi wilayah tempat tinggal yang strategis. Letaknya yang persis di tepi sungai Martapura, membuat daerah ini menjadi semacam pelabuhan kecil tempat menaik-turunkan barang dagangan dari perahu. Di seberang Sungai Mesa adalah Jalan Pasar Lama Laut yang sekarang menjadi pusat perkantoran pemerintah Provinsi Kalsel” (Artikel Kajian al Kahfi).

Pada abad ke-17M Kesultanan Banjar mengalami kejayaan. Bandarmasih (Banjarmasin) sudah menjadi pelabuhan bebas sejak pertengahan abad ke-17, baik antar pulau maupun antar benua. Karena adanya pergeseran peranan pelabuhan di pesisir Jawa Timur ke daerah ini. Menurut Barra seorang peneliti sejarah, bahwa banyak jung Melayu, Inggeris, Portugis, dll. berlabuh di Bandarmasih (Banjarmasin). Hingga akhir di abad ke-17, lada sebagai primadona komoditi, dan emas semakin harganya meningkat produksinya. Menurut Schrieke seorang peneliti sejarah, bahwa “pelabuhan Bandarmasih (Banjarmasin) telah menggantikan kedudukan pelabuhan Gresik. Perahu-perahu layar samudera pada abad ke 16-17 sudah banyak dibuat oleh “pandai kapal” di Sungai Pandai Bandarmasih (Banjarmasin) untuk dijual ke Jawa dan lainnya (Saleh 1981: 41). Memasuki awal abad ke-17, dilaporkan Sumatera pernah membeli jukung dari Banjarmasin, karena harganya murah, sambil untuk membeli madu lebah, padi, ikan kering, dan sebagainya.

Pada mulanya Habib Hasan bin Hasyim Assegaf dan beserta anaknya Habib Abu Bakar Assegaf mereka pergi berniaga berlayar meninggalkan Habib Hasyim ayahya dan Idrus adik bungsunya (yang masih kecil) Mereka sudah lama menetap di Kel. Randusari, Kec. Semarang Selatan, Kota Semarang. Kemudian mereka bertolak berlabuh dari Pelabuhan Gresik Kesultanan Demak menuju Kesultanan Banjar, naik menumpangi Kapal/ Perahu “Jung Banjar” yang sudah bungkar muat kala itu hingga Kapal itu berlayar berhari-hari di laut dan tiba di Pelabuhan Kampung Sungai Mesa kota Bandarmasih.

Dzuriat Rasulullah SAW tersebut konon berasal dari Seiyun Hadramaut, dan menginjakkan kaki pertama di Bandarmasih (nama kota lama Kota Banjarmasin) di Kesultanan Banjar. Setelah beberapa waktu menetap berbulan-bulan di Pelabuhan Kampung Sungai Mesa sambil menghabiskan barang dagangan, dan merekapun kembali lagi ke Demak menemui Habib Hasyim ayahnya yang tinggalkan bersama anak bungsunya Habib Idrus.

b. Perahu Kapal Layar Jung Banjar

“Jung Banjar” adalah jenis kapal layar besar orisinal Nusantara dari Kesultanan Banjar yang populer pada abad ke-16 hingga ke-17. Kapal ini berukuran raksasa, tangguh, serta berfungsi utama sebagai sarana angkutan laut dan perdagangan antarpulau maupun internasional

Menurut peneliti sejarah Koestoro bahwa “pada pertengahan abad ke-16 Masihi, telah muncul Jung Banjar, sebuah Perahu yang digunakan untuk angkutan transport sungai-laut antar pulau. Pada abad ke-16 Masihi dihitung dari tahun 1501 sd. 1600 M, sekitar akhir abad ke-16 Masihi yakni tahun 1596M kapal “Jung Banjar”, jenis perahu ini pernah dicegat dan dirampas Cornelis de Houtman orang Belanda ketika Perahu itu beroperasi sedang melintasi di luar Teluk Banten, Jawa Tengah. Sedangkan menurut peneliti Masrury sejarah bahwa Perahu Pinisi baru muncul sekitar abad ke-17 Masihi.

Perjalanan mereka yang kesekian kalinya, Habib Idrus bin Hasyim Assegaf baru diikutsertakan bersama saudaranya Habib Hasan bin Hasyim Assegaf dan Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf keponakannya, mereka pergi berniaga berlayar dan tiba lagi di Pelabuhan Kampung Sungai Mesa kota Bandarmasih, pada kali ini mereka menetap lama dipelabuhan tersebut. Salah satu pasar yang sering dikunjungi Habib Hasan dan Habib Abu Bakar anaknya berniaga transportasi air menggunakan “Jukung Bakapih” adalah pasar terapung yang awalnya terletak pada pertemuan Sungai Karamat dan Sungai Sigaling.

c. Pasar Terapung sering dikunjungi berniaga Sayyid Hasan

Menurut H. Achmad Mawardi seorang Pemerhati budaya dan lingkungan bahwa “Berdasarkan kenyataan arkeologis dan historis, jukung-jukung orang Banjar masih banyak terdapat dan digunakan di perairan Kalimantan Selatan. Bahkan pasar terapung di daerah ini, diketahui sudah ada sejak 400 tahun yang lalu. Diperkirakan pasar terapung dan juga di tebing sungai sudah ada pada tahun 1530 Masehi pada masa pemerintahan Sultan Suriansyah (Pangeran Samudera) yang terletak pada pertemuan Sungai Karamat dan Sungai Sigaling. Kemudian bergeser ke tepi sungai Barito di daerah muara Sungai Kuin menjelang akhir abad ke-16 atau awal abad ke-17 Masehi. Pasar terapung di sungai Desa Lok Baintan, Kabupaten Banjar, mungkin sudah ada pada abad ke-16 tetapi bisa juga baru menjadi umum ketika perpindahan keraton Banjar ke kawasan Kayu Tangi Martapura sejak awal abad ke-17 Masihi.

Dan setelah dewasa diperkirakan abad ke-18 Masihi awal, Habib Idrus bin Hasyim Assegaf memperistri seorang wanita salehah dari warga Kampung Sungai Mesa yang berlokasi di bandar kota tersebut, yang kemudian isterinya melahirkan seorang putra bernama Habib Ali bin Idrus Assegaf. Habib Ali tumbuh besar hingga usia remaja di Pelabuhan Kampung Sungai Mesa kota Bandarmasih. Di usia remaja tersebut, Ia ikut bersama keluarganya berhijerah ke Banua Enam kota Kandangan

Keteragan :

Sungai Keramat adalah sungai yang mengalir di kota Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia. Sungai ini mengalir di kelurahan Sungai Bilu, kecamatan Banjarmasin Tengah, Kota Banjarmasin dan bermuara ke Sungai Martapura. Sungai Keramat memiliki panjang 846,353 meter dengan lebar 50 meter.

Sungai Sigaling adalah sebuah anak sungai yang mengalir dan terletak di Kecamatan Banjarmasin Utara, Kota Banjarmasin, Kalimantan Selatan, yang memiliki panjang sekitar 1.087 meter dengan lebar 30 meter dan bermuara langsung ke Sungai Barito.

Menurut ceritra datuk-neni kami bahari dan kisah orang-orang tua yang saya temui bahwa Sayyid Abu Bakar bersama orang tuanya berhijerah dari Randusari Semarang Jawa Tengah dan tiba di tempat tujuan yakni mereka menetap lama dipelabuhan kapal Kampung Sungai Mesa Bandarmasih (Banjarmasin, Kalsel).

Sayyid Hasan (saudagar kaya) ayah sayyid Abu Bakar bersama keluarganya sebelum berhijerah ke sungai Pinang Negara, mereka lama menetap di Sungai Mesa Bandarmasih, diperkirakan mulai pertengahan akhir abad ke-17 Masihi, Sayyid Abu Bakar sempat menikah dengan perempuan salihah di kampong ini dan punya keturunan an. Sayyid Abdurrahman sa’at menetap di kampong Sungai Mesa ini. Profisi Sayyid Hasan dan keluarganya sehari-hari adalah berdagang dan berdakwah. Apabila mereka berniaga ke tempat yang jauh, mereka selalu naik taxi PP “Perahu Tambangan” ditempuh melalui trasnportasi sungai hingga sampai ke tempat yang dituju yaitu wilayah pusat bekas kerajaan Daha Negara (pelabuhan sungai Pinang). Pada awalnya mereka berniaga ke pasar terapung dan sekitarnya dan juga mereka berdagang meniti Pasar (Alalak, Sungai Gampa, Barito Kuala, Margasari dan Nagara) yang mereka tempuh dalam waktu satu-dua pekan, baru mereka kembali lagi ke Sungai Mesa. Para pedagang dahulu, mereka selalu datang membawa barang yang akan dijual, ke pasar yang dituju disore hari, atau menjelang malam pasar dan mereka nginaf (bamalam) di pasar atau nginaf (rumah penduduk yang dekat pasar). Diwaktu menginaf (bamalam) inilah Sayyid Hasan dan anaknya banyak waktu menyampaikan misi dakwah Islam (bakisah ttg Islam yang dibumbui sedikt homor) kepada masyarakat setempat.

Namun seiring waktu berlalu, Sayyid Hasan bersama keluarganya hijerah dari kampung Sungai Mesa Bandarmasih ke Pelabuhan sungai Pinang Negara diperkirakan diakhir abad ke-17 Masihi. Setelah mengetahui dan mengerti seluk beluk arah jalan transportasi yang akan dituju, Mereka pun mulai mudik dari Bandarmasih menyisir tepi sungai Barito dengan perahu/ jukung Bakapih yang sangat sedarhana, membawa dagangannya berupa kain sarung dan perhiasan wanita, menuju aliran sungi Alalak, aliran sungai Gampa dan aliran sungai Barito Kuala (penduduk aslinya suku Dayak Bakumpai) setiap ada tumpukan rumah penduduk di tepi sungai yang mereka lalui mereka singgahi, bahkan nginaf (bamalam) ditempat itu, menawarkan dagangan yang mereka bawa.

Terus dari situ (Barito Kuala) mereka menuju aliran sungai Margasari (Kab. Tapin) di tiba pelabuhan Margasari Pusat (kota Candi Laras-Agama Hindu) di Margasari ini mereka singgah /menetap lama dan berdakwah beberapa tahun. Sehingga Sayyid Abu Bakar bin Hasan tak menutup kemungkinan bahwa ia menikah lagi dengan wanita shalihah yang ada di tepi aliran Sungai Margasari dan punya anak. Wallahu Alam Perjalanan ini mereka tempuh berhari-hari bahkan satu atau dua pekan mereka mengayuh perahu/ jukung, bahkan berbulan-bulan mereka meliwati kampung-kampung, melalui desa-desa hingga tiba di tempat tujuan yakni Pelabuhan sungai Pinang Negara yang sering mereka kunjungi setiap pekan.

Abad ke-18 Masihi dihitung dari tahun (1701 sd. 1800), awal abad ke-18 Masihi Habib Hasan dan Putranya Abu Bakar sudaah menetap di desa Taniran. Pada pertengahan abad ke-18 Masihi Habib Idrus bin Hasyim Assegaf bersama keluarganya sudah menetap lama di Banua Enam dan berda’wah menyempaikan misi Islam di wilayah Kandangan, desa Sungai Raya dan desa-desa sekitarnya. Diperkirakan dzuriat Habib Idrus tersebut masih ada dan tinggal-menetap di desa Matang Gadung/Said Kuning dan Telaga Bidadari Kec. Sungai Raya.

Putra Habib Idrus yang bernama Habib Ali Assegaf, ketika usianya sudah lanjut dan sering sakit-sakitan dan hingga ia wafat diperkirakan awal abad ke-19 Masihi yakni pada tahun 1809M dan ia bermakam di tengah kota Kandangan atau persisnya di alkah Alawiyah Ashhab Turban Anak Mas di Jalan H.M Rusli. Adapaun salah seorang putra Habib Ali, yaitu Habib Husain bin Ali bin Idrus Assegaf bermakam di tengah kantin pasar Kandangan.

Tiga alasan tahun wafatnya Habib Ali bin Iderus bin Hasyim Assegaf :

Alasan pertama (1) Datu Taniran yakni Syekh H.Sa'duddin bin H.As'ad menetap di Desa Taniran, setelah ia pulang menuntut ilmu dari Mekkah sekitar tahun 1812M. yakni awal abad ke-19M. sedangkan Habib Hasan dan Habib Abu Bakar putranya datang lebih dulu dan bermukim – menetap di Desa Taniran diawal abad ke-18M. Abad ke-18 dapat dihutung dari tahun 1701 sd. tahun 1800 Masihi.

Alasan Kedua (2). Adanya silsilah nasab Habib Hasan Assegaf itu sendiri yaitu kelahiran Habib Tanqirr Ghawa di pertengahan abad ke-19M yakni tercatat Senin, 13 Oktober tahun 1862M/19 Rabi'ul Awwal 1279H di Desa Lumpangi, usia Beliau 126 tahun Hijeriah. Berarti setelah Syekh H.Sa'duddin bin H.As'ad menetap di Desa Taniran, 50 tahun berlalu baru Habib Tanqirr lahir. Habib Tanqirr, Beliau adalah keturunan ke Tujuh dari Habib Hasan bin Hasyim Assegaf. Jadi ada 7 generasi silsilah, baru sampai ke Habib Hasan Assegaf. Kalau dirunut dari Habib Tanqirr Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamaluddin bin Habib Abu Bakar (Datu Habib Lumpangi) bin Habib Hasan Assegaf.

Alasan Ketiga (3) Makam Habib Hasan bin Hasyim Assegaf tersebut berseberangan langgarnya “Miftahul Jannah” di Desa Taniran Rt.03 sempat hilang (tidak dikenali) baru ditemukan oleh masyarakat Taniran di abad ke-20 Masihi. Abad ke-20 dapat dihutung dari tahun 1901 sd. tahun 2000 Masihi. Karena sangat lamanya Habib Hasan wafat thn.1132H/1720M hingga Keluarganya dan masyarakat sekitarnya sudah banyak yang melupakannya.

Habib Hasan bersama keluarganya menetap di kampung pelabuhan Sungai Mesa Bandarmasih tak menutup kemungkinan Habib Abu Bakar bin Hasan menikah lagi dengan wanita salihah dan punya satu atau dua isteri dan punya satu atau dua anak khususnya di kampung pelabuhan Sungai Mesa tersebut, Orang-orang Banjar menyebut kampung tersebut dengan sebutan "Kampung Arab". Kemudian isteri dan anakya, ia tinggalkan berniaga, sebelum ia sampai ke Desa Lumpangi. tetapi Penulis belum menemukan orang yang ngaku dzuriatnya berdasarka silsilah nasabnya.

Penulis belum dapatkan keterangan yang jelas ttg pernikahan Habib sebelum kedatangan Buyut pertamanya Habib Alwi bin Abdillah bin Shalih ke Nusantara sekitar abad ke-19 Masihi. Tetapi sebelum itu tidak menutup kemungkinan Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf menikah lagi dengan wanita salihah di kampung Sungai Mesa. Sebab keberadaannya cukup lama tinggal menetap di Kampung Sungai Mesa Bandarmasih di sekitar akhir abad ke-17 Masihi.

Abad ke-17 dihitung dari tahun 1601 sd. tahun 1700. Sedangkan Abad ke-18 dihitung dari tahun 1701 sd. tahun 1800. Jadi Habib Ahmad bin Abdurrahman Assegaf diperkirakan lahir antara tahun 1725-1740 Masihi atau Ahmad diperkirakan lahir di paruh kedua pertengahan tahun 1800-an.

Menurut salah satu Artikel yang pernah saya baca mengindikasikan Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf memang menikah dan punya anak, dan keturunannya tersebut bahwa “Orang Pemukim lama (tua) yang tinggal di Sungai Mesa Bandarmasih dari golongan sayyid-habib yang ber- Marga-Fam Assegaf adalah Habib Ahmad bin Abdurrahman Assegaf, dialah keturunan (anak) Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf.

Menurut Artikel Kajian al Kahfi bahwa “Pemukim dari golongan sayyid yang terhitung orang lama (tua) di Sungai Mesa adalah Habib Ahmad bin Abdurrahman Assegaf. Ahmad diperkirakan lahir di paruh kedua pertengahan tahun 1800-an. Ahmad memiliki saudara bernama Umar, Muhdor dan Muhammad. “Pekerjaan Habib Ahmad berdagang kayu ulin, juga membawa tajau, belanga berdagang dengan urang Dayak,” cerita Syarifah Nikmah.

Habib ini tinggal di Bandarmasih berada dilingkungan orang yang sudah Agamis, profisi berniaga dagang kain dan perhiasan wanita. Untuk menghidupi keluarganya sehar-hari ia berniaga menawarkan dan menjual dagangannya dan misi dakwah kesekitar penduduk kota Bandarmasih dan yang berada ditepi sungai Barito, tepi sungai Alalak dan. ditepi sungai Marabahan dan daerah sekitarnya.

Setelah lama menetap di Bandarmasih Habib Hasan bersama keluarganya berhijerah dari kampung pelabuhan Sungai Mesa Bandarmasih menyisir sungai Barito, tepi sungai Alalak dan. aliran sungai Gampa dan ditepi sungai Marabahan da daerah sekitarnya. dipertengahan akhir abad ke-17 Masihi mereka mudik menyisir tepi sungai Barito dengan perahu jukung, membawa dagangannya berupa kain sarung dan imitasi perhiasan wanita, setiap ada tumpukan rumah penduduk di tepi sungai yang mereka lalui mereka singgahi, menawarkan dagangan yang mereka bawa. berhari-hari bahkan berminggu-minggu mereka mengayuh jukung, bahkan berbulan-bulan mereka meliwati kampung-kampung, melewati Desa-desa dan kota-kota pelabuhan kapal. Seperti kota pelabuhan Sungai Pinang Nagara mereka singgahi.

Referensi :

Artikel “Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia (IAAI) menggali masa lalu, pada masa kini, untuk masa depan yang cerah” Tinggalan Arkeologi Jukung di Kalimantan Selatan Bukti Prototipe Jukung Banjar Masa Kini, dan Pasar Terapung Sebagai Objek Pariwisata Berbasis Arkeologi.
Artikel “Sungai Keramat” Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas// https://id.wikipedia.org/wiki/Sungai_Keramat
Artikel “Sungai Sigaling” Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas /https://id.wikipedia.org/wiki/Sungai_Sigaling
Artikel “Jukung tambangan” Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas // https://id.wikipedia.org/wiki/Jukung_tambangan#Referensi
Makalah “EKSPANSI JEPARA ABAD XVI DAN POTENSINYA SEBAGAI SUPLEMEN” Materi Pembelajaran Sejarah, Istoria : Jurnal Pendidikan dan Sejarah, Volume 20, No 1, Maret 2024
Artikel "Ki Ageng Pandan Arang" Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas, https://id.wikipedia.org/wiki/Ki_Ageng_Pandan_Arang, Tersedia Online: https://journal.uny.ac.id/index.php/istori
Artikel “Tujuan Kerajaan Demak Membangun Pelabuhan di Pesisir Utara Jawa” Kompas.com Stori / https://www.kompas.com/stori/read/2024/12/16/230000679/tujuan-kerajaan-demak-membangun-pelabuhan-di-pesisir-utara-jawa.
Artikel detikjogja, "10 Jenis Perahu Tradisional di Indonesia, Salah Satunya Kapal Pinisi" selengkapnya https://www.detik.com/jogja/budaya/d-7077410/10-jenis-perahu-tradisional-di-indonesia-salah-satunya-kapal-pinisi
Artikel “Mengenal Kapal Pinisi: Sejarah, Karakteristik, hingga Proses Pembuatannya.” https://www.detik.com/sulsel/budaya/d-6581846/mengenal-kapal-pinisi-sejarah-karakteristik-hingga-proses- pembuatannya

VII. Habib Hasan bersama keluarganya tiba di Nagara dan menetap lama dipelabuhan kapal desa Sungai Pinang Nagara

Menurut ceritra datuk-neni kami bahari dan kisah orang-orang tua yang saya temui bahwa Habib Abu Bakar bersama orang tuanya berhijerah & berdagang dengan membawa Misi Dakwah Islam dari pelabuhan kapal Sugai Mesa Bandarmasih Kalsel, mereka berlabuh-mudik dengan Perahu/jukung yang sangat sedarhana, mereka mulai mudik menyisir tepi Sungai Barito menuju aliran sungi Alalak, aliran sungai Gampa dan aliran sungai Marabahan (penduduk aslinya suku Dayak Bakumpai) mereka singgah beberapa hari, terus dari sini mereka menuju aliran sungai Margasari (Kab. Tapin) di pelabuhan Margasari Pusat (kota Candi Laras-Agama Hindu) di Margasari ini mereka singgah /menetap lama dan berdakwah beberapa tahun. Sehingga Habib Abu Bakar bin Hasan tak menutup kemungkinan bahwa ia menikah lagi dengan wanita shalihah yang ada di tepi aliran Sungai Margasari dan punya anak. Wallahu Alam akhirnya dari sini mereka berlabuh lagi ke sungai Nagara hingga tiba di pelabuhan kapal Sungai Pinang Nagara.

Menurut ceritra datuk-neni kami bahari dan kisah orang-orang tua yang saya temui bahwa Sayyid Hasan bersama keluarganya menetap di Pelabuhan Sungai Pinang Negara. Saudagar kain ini bersama keluarganya setelah berhijerah dari Kampung Sungai Mesa Bandarmasih ke sungai Pinang Negara, mereka menetap lama di Pelabuhan ini, diperkirakan hingga akhir abad ke-17 Masihi, Sayyid Abu Bakar sempat menikah dengan wanita salihah Putri Inang (anak Dayang pegasuh Putri raja) dan punya anak /keturunan salah satunya yang terungkap an. Sayyid Abdul Hamid sa’at menetap di Sungai Pinang ini. Mereka berniaga ke pasar Negara, pasar Margasari hingga mudik sungai Tapin, aliran sungai Balimau dan sungai Kalumpang. Saudagar Kain ini selalu menginaf (bamalam) di pasar /nginaf (rumah penduduk) dimalam awal pasar tersebut.

Pada awalnya berniaga dari tempat menetap, kemudian mereka berdagang ke tempat yang jauh sambil membawa misi dakwah, mereka selalu naik taxi PP “Perahu Tambangan” ke Hulu Sungai Kandangan, satu dua pekan sekali. Hal ini dilakukan beberapa kali dalam setahun, transportasi jalur sungai yang melewati beberapa kampung seperti Garis, Bangkau, sungai Balimau, Sungai Kupang) menuju pelabuhan Amawang di Hulu Sungai Kandangan. Pada awalnya saat berada di Hulu Sungai, sayyid Hasan dan anaknya selalu berniaga di sekitar pelabuhan Amawang, tempat parker taxi “Perahu” yang ditumpanginya.

Namun seiring waktu berjalan, setelah mengetahui dan mengerti seluk beluk arah jalan transportasi menuju Hulu Sungai pada akhirnya Saudagar Sayyid Hasan dan Sayyid Abu Bakar naik jukung/perahu sendiri membawa misi dakwah sambil berniaga melewati kampung-kampung atau desa-desa dan bahkan Saudagar Kain ini sering kali bermalam di kampung-kampung atau desa-desa yang diliwatinya, kampung atau desa Garis singgah, di desa Bangkau singgah, melewati desa Tawar singgah, di desa Sungai Kupang singgah kemudian menyisir sungai kecil menuju Sungai buntut Taniran, hingga tiba tepatnya di Rt.01 Desa Taniran. Kala itu arus tranportasi yang digunakan masyarakat melalui jalan laut dan sungai.

Tetapi Habib Abu Bakar tidak membawa dan tidak mengikut sertakan anak dan isteri dalam hal mencari rezki berdagang di pelabuhan kapal desa Sungai Pinang Nagara dan Margasari dan juga sekitarnya.

Diperkirakan dipertengahan akhir abad ke-17 Masihi antara tahun 1680-an sd. 1700-an ini, Habib Hasan bersama keluarganya sudah menetap Nagara. Seperti kota pelabuhan kapal desa Sungai Pinang Nagara. Tepatnya mereka singgahi di pelabuhan kapal desa Sungai Pinang dekat pasar Nagara sekarang. Habib Abu Bakar bersama ayahnya Habib Hasan pergi berdagang dan membawa misi dakwah Islam meninggalan anak dan isteri berhari-hari, berminggu-minggu bahkan berbulan-bulan tidak pulang kerumah. Tetapi. mereka juga menetap lama di pelabuhan kapal desa Sungai Pinang ini. Sehingga Habib Abu Bakar bin Hasan bahwa Sayyid Abu Bakar sempat menikah dengan wanita salihah Putri Inang (anak Dayang bekas pegasuh Putri raja Daha) dan punya anak /keturunan salah satunya yang terungkap dan terverifikasi bernama : Sayyid Abdul Hamid bin sayyid Abu Bakar Assegaf sa’at menetap di Sungai Pinang ini, hingga ada dzuriat nasab Habib yang ber-Fam Assegaf, yakni Alhabib Seggaf bin Abdul Hamid Assegaf (Kramat Assegaf Sungai Pinang) Alamat; Samping Kantor Desa Sungai Pinang-Nagara, KM.37. Kecamatan Daha Selatan. Kab. Hulu Sungai Selatan Prov.Kalsel.

Diawal bulan Juni 2025 ada orang dari kota Palangkaraya minta konvirmasi ttg nasab keluarga Habib Abu Bakar Lumpangi, ia ingin mendaftarkan nasabnya ke Rabithah. Kalau nasabnya seprti ini, dan jumlah nasab antara 38-39 orang ke anaknya masih memenuhi syarat tahun ini :

Sebab menurut penelitian Pakar Nasab menyebutkan bahwa “ marga tertua atau fam tertua dari puluhan marga/fam Dzuriat Nabi Muhammad Saw yang ada di Indonesia ialah al saqqaf (Assegaf). Lalu Assegaf ini tinggi, Keturunan Nabi yang ada di Indonesia ini umumnya adalah generasi ke-38 atau ke-39 tahun 2022".bahkan kalau dilihat nasab Dzuriat Datu Habib Lumpangi di Kalimantan Selatan sampai generasi ke-40 dan generasi ke-41 di tahun yang sama.

Marga tertua atau fam tertua dari puluhan marga/fam Dzuriat Nabi Muhammad Saw yang ada di Indonesia ialah al saqqaf (Assegaf). Lalu Assegaf ini tinggi, Keturunan Nabi yang ada di Indonesia ini umumnya adalah generasi ke-38 atau ke-39 tahun 2022".bahkan kalau dilihat nasab Dzuriat Datu Habib Lumpangi di Kalimantan Selatan sampai generasi ke-40 dan generasi ke-41 di tahun yang sama.

Adapun silsilah Nasabnya menurut Habib H. Abdullah bin H,Hubbul Wathan Assegaf sebagai berikut :

H.Abdullah
bin H.Hubbul Wathan
bin H.Muhammad
bin M.Arsyad
bin Jafri
bin Abdul Hamid
bin Abdurrahman Assegaf Ketapang Kec. Bakarangan Rantau
bin Segaf Desa Sungai Pinang Nagara)
bin Abdul Hamid (orang tua Habib Segaf Desa Sungai Pinang Nagara)
bin Sayyid Abu Bakar (سَيِّدِ أَبُوْبَكَرْ) w.1759M.
bin Hasan w.1720M
bin Hasyim w.1686M/ Rmdhn 1097H
bin Muhammad
bin Umar ash-Shoufy
bin Abdurrahman
bin Muhammad
bin Ali w.840H
bin Sayyidina Syekh Al-Imam Al-Qutb Abdurrahman Assygaf (1338-1416M)
bin Syekh Muhammad (Maula Ad-Dawilah wafat 665 H))
bin Syekh Ali (Shahibud Dark) w. Rabu 17 Rajab 709H /1289M
bin Sayyidina Al-Imam Alwi Al-Ghuyur (w.669 H)
bin Sayyidina Al-Imam Al-Faqih Al-Muqaddam Muhammad (574-653H(1232M)
bin Sayyidina Ali Walidul Faqih
bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Shohib Mirbath (w. 556H/1161M)
bin Sayyidina Ali (Al-Imam Kholi Qasam w.527 H/1133 M)
bin Sayyidina Alwi (w.512H)
bin Sayyidina Al-Imam Muhammad (Shahib As-Shouma’ah w.446H)
bin Sayyidina Al-Imam Alwi Alawiyyin (Shahib Saml)
bin Sayyidina Al-Imam Ubaidillah (Shahibul Aradh w.383H)
bin Sayyidina Al-Imam Al-Muhajir Ahmad (820-924M)
bin Sayyidina Al-Imam Isa Ar-Rumi (w.270H)
bin Sayyidina Al-Imam Muhammad An-Naqib
bin Sayyidina Al-Imam Ali Al-Uraidhi (765-818M)
bin Sayyidina Al-Imam Ja’far As-Shodiq (702-765M)
bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Al-Baqir (676-732M)
bin Sayyidina Al-Imam Ali Zainal Abidin (658-713M)
bin Al-Imam As-Syahid Syabab Ahlil Jannah Sayyidina Al-Husein (626-680M)
bin Sayyidina Ali bin Abi Thalib dan Sayyidah Fatimah Az-Zahra ( w.11H)
binti Rasulullah Muhammad SAW ibni Abdullah ( 570-632M)

Habib Hasan bersama keluarganya hijerah lagi dari Pelabuhan Sungai Pinang kota Nagara diperkirakan diakhir abad ke-17 Masihi, Setelah lama mukim di Nagara mereka mudik menyisir tepi sungai melewati sungai desa Garis singgah, di desa Bangkau singgah, melewati desa Tawar singgah, di desa Sungai Kupang singgah kemudian menyisir sungai kecil menuju Sungai buntut Taniran, hingga tiba tepatnya di Rt.01 Desa Taniran. Kala itu arus tranportasi yang digunakan masyarakat melalui jalan laut dan sungai.

VIII. Riwayat Singkat Habib Ali bin Idrus Assegaf di Darmaga Pelabuhan Perahu Amawang awal Abad ke-18 Masihi tahun 1701 Masihi di Kec. Kandangan di Kab. Hulu Sungai Selatan.

a. Keberadaan Habib Ali bin Idrus Assegaf di Darmaga Pelabuhan Perahu Amawang

Dan setelah dewasa diperkirakan (usia 25 tahun keatas) di abad ke-18 Masihi awal, Habib Idrus (lhr. 1085H/1674M) bin Hasyim Assegaf memperistri seorang wanita salihah dari warga Kampung Sungai Mesa yang berlokasi di bandar kota tersebut, yang kemudian Habib Idrus diusianya 40 tahun keatas, baru isterinya bisa hamil dan melahirkan seorang putra bernama Habib Ali. Habib Ali bin Idrus Assegaf tumbuh besar hingga usia remaja di Darmaga Pelabuhan Perahu Amawang, Hulu Sungai Selatan. Di usia remaja tersebut, Ia bersama keluarganya berada menetap di Banua Enam kota Kandangan.

Putra Habib Idrus yang bernama Habib Ali Assegaf, diperkirakan lahir sekitar tahun 1140H/1727 Masihi. Ia salah seorang yang diberi Allah Swt umur pajang, ia berumur lebih kurang dari 82 tahun Masihi, ketika usianya sudah sepuh atau lanjut dan ia sering sakit-sakitan dan hingga membawanya wafat diperkirakan awal abad ke-19 Masihi yakni pada tahun 1224H/1809M dan ia bermakam di tengah kota Kandangan atau persisnya di alkah Alawiyah Ashhab Turban Anak Mas di Jalan H.M Rusli. Adapaun salah seorang putra Habib Ali, yaitu Habib Husain bin Ali bin Idrus Assegaf bermakam di tengah kantin pasar Kandangan.

Sekitar tahun 1701 Masihi di awal abad ke-18 sayyid Hasan dan sayyid Abu Bakar beserta keluarganya berhijrah dari Pelabuhan Sungai Pinang, Nagara ke Hulu Sungai Selatan, naik taxi tranportasi umum “Perahu Bagiwas” rote perjalanan dari Nagara ke Banua Anam Kandangan. Dan akhirnya mereka tiba di tempat tujuan dan menetap di Desa Amawang (Darmaga Pelabuhan Perahu Amawang) aliran Sungai Hamandit.

Keberadaan sayyid Hasan dan sayyid Abu Bakar beserta keluarganya disambut gembira oleh masyarakat kampung Hamawang sa’at itu, justru bersamaan dengan kekhadiran Pangeran Kecil atau Datu Hamawang yakni di Abad ke-18 Masihi, mereka sama-sama membangun akhlak masyarakat menjadi akhlak agamis. Walaupun Kesultanan Banjar mengangkat beliau menjadi kepala kampong hamawang dan diberi gelar Tumenggung Raksa Yuda, namun masyarakat kampung lebih mengenal beliau dengan sebutan Datu Hamawang.

b. Sejarah Singkat ttg Desa Amawang di Kecamatan Kandangan

Desa Tua: Wilayah Amawang dikenal sebagai salah satu permukiman tradisional yang sudah ada sejak lama di jalur aliran Sungai Hamandit

Amawang adalah kawasan pedesaan tua di Kecamatan Kandangan, Kabupaten Hulu Sungai Selatan.

Desa Amawang Kanan adalah sebuah desa yang sudah tua namun dahulu namanya bukan amawang kanan melainkan bagian dari kampung hamawang, hamawang ini bermula pada saat awal abad ke-18 M seorang keturunan raja Nagara Daha Raden Sukarama (Maharaja Sukarama) pergi dari kemegahan istana karena ingin menghindari kekalutan dari perebutanan singgasana, kemudian beliau pergi ke kampung hamawang dan bermukim disana, beliau juga dikenal sebagai Datu Hamawang, Datu Bungkul atau Pangeran Kecil.

Seiring waktu berjalan dengan cepat, komunitas masyarakat Islam di kampung ini terus bertambah, keberadaan Masjid di kampung Hamawang sangat dibutuhkan. Tidak seperti sekarang Masjid tidak perlu musti adanya sokongan. Menurut para Alim Ulama bahari bahwa keberadaan Masjid harus disokong didukung oleh keberadaan Langgar–langgar disekitarnya minimal tiga buah. Panitia Langgar inilah yang nantinya yang bertanggung jawab penuh dalam mengisi Jama’ah Masjid setiap hari Jum’at. Begitu juga Petugasnya misalnya membuat kotak Amal Masjid, menyediakan Tukang Adzan, Khatib Jum’at, Imam Jum’at, secara bergantian, begitu juga menyediakan tempat parkir kendaraan Jukung atau Perahu. Kemudian berselang waktu kurang lebih beberapa tahun berikutnya muncul lagi "Mushalla " lainnya di kampung Hamawang. Mushalla ini berdiri ditepi aliran Sungai Hamawang dibangun atas gotong royong dan dananya swadaya masyarakat kampung Hamawang sa'at itu.

Seiring waktu berjalan kemudian atas kesepakatan bersama masyarakat Hamawang kala itu yang diwakili ke-3 Panitia Langgar. Langgar " Quba " yang berada ditengah-tengah kampung dialih fungsikan menjadi Masjid Amawang. "Masjid Quba " Amawang kala itu sambil direhab / dipugar sedikit demi sedikt, bahan dasarnya atasnya semua dari kayu biasa, kemudian atapnya bucur diganti yang baru dan juga Panitia membuat Mimbar untuk tempat berkhothbah para Khatib.

Kesultanan Banjar mengangkat beliau menjadi kepala kampung hamawang dan diberi gelar Tumenggung Raksa Yuda, namun masyarakat kampung hamawang lebih mengenal beliau dengan sebutan Datu Hamawang, beliau juga yang pertama kali membangun mesjid bersama tokoh agama dan masyarakat setempat di kampung Hamawang, mesjidnya bernama Masjid Qoba.

IX. Dakwah Sayyid Hasan dan Sayyid Abu Bakar Assegaf di Darmaga Pelabuhan Perahu Amawang awal Abad ke-18 Masihi tahun 1701 Masihi di Kec. Kandangan di Kab. Hulu Sungai Selatan.

Keberadaan sayyid Hasan dan sayyid Abu Bakar beserta keluarganya disambut gembira oleh masyarakat kampong Hamawang sa’at itu, justru bersamaan dengan kekhadiran Pangeran Kecil atau Datu Hamawang yakni di Abad ke-18 Masihi, mereka sama-sama membangun akhlak masyarakat menjadi akhlak agamis. Walaupun Kesultanan Banjar mengangkat beliau menjadi kepala kampong hamawang dan diberi gelar Tumenggung Raksa Yuda, namun masyarakat kampung lebih mengenal beliau dengan sebutan Datu Hamawang.

Mereka para sayyid ini apabila pergi berdagang ke tempat yang jauh, rote perjalanan Nagara ke Hulu Sungai dengan mengunjungi beberapa kampong membawa misi dakwah, mereka awalnya selalu naik taxi PP “Perahu Bagiwas” ke Hulu Sungai tersebut, satu dua pekan sekali. Hal ini dilakukan beberapa kali dalam sebulan hingga bertahun-tahun, transportasi jalur sungai yang melewati beberapa kampung seperti Garis, Bangkau, sungai Balimau, Sungai Kupang) menuju jalur aliran Sungai Hamandit, hingga tiba di Darmaga pelabuhan Perahu Amawang (Hamawang) di Hulu Sungai Selatan Kandangan. Pada awalnya saat berada di Hulu Sungai, sayyid Hasan dan anaknya selalu berniaga di sekitar pelabuhan Amawang, tempat parker taxi “Perahu Bagiwas” yang ditumpanginya di jalur aliran Sungai Hamandit.

Keberadaan mereka sudah mendapatkan tempat tinggal/ membeli rumah kosong dari penduduk setempat yang ditinggalkan, letaknya dipinggiran Darmaga pelabuhan Parahu Amawang, rumah tersebut digunakan untuk menginaf dan berdagang (berniaga) yang mereka kunjungi satu atau dua pekan sekali, terutama hari Selasa hari pasar kota Kandangan.

Kekhadiran Sayyid Hasan dan Abu Bakar anaknya di pasar Palabuhan Parahu Amawang sangat disenangi dan mereka mulai dikenal oleh para Pedagang lainnya, masyarakat setempat dan para Pembeli dagangannya, sejak awal kekhadiran mereka.

Adapun letaknya sekarang pasar “Darmaga pelabuhan Perahu Amawang” disekitaran tepi aliran Sungai Hamandit mulai Pandai Muka, Jembatan 3 Desemer sd. kampong Gitik Sungai Kalang, atau Desa Amawang Kiri.

Ditepi Sungai atau pinggiran aliran Sungai Hamandit Desa Amawang, Sayyid Hasan dan Abu Bakar anaknya beserta Sayyid Idrus adik Sayyid Hasan dan keluarganya, awal mulanya mereka tinggal /menetap dekat Darmaga Pelabuhan Parahu Amawang.

Keterangan : Jalur transportasi Masyarakat Kandangan dahulu mereka pulang pergi ke Pasar menggunakan alat Jukung Perahu untuk hilir-mudik melalui aliran aliran anak Sungai Hamandit di Kandangan.

1. Aliran anak sungai Hamandit kandangan yang bermuara Pandai muka, (belakang Beskop) yakni aliran anak Sungai terus ke simpang lima Kandangan terus hulunya menuju ke Musyawarah terus hulunya menuju ke Durian Sumur (belakang rumah alm H.Tohri), terus ke Jl. Al Falah melitasi Jalan Biluy terus hulunya menuju ke Kandangan Hulu dua dan bertemu /bersambung sungai Hamandit disini.

2. Aliran anak sungai Hamandit kandangan yang bermuara dekat jembatan tiga Desember (muka rumah alm.H.Huray) pandai tengah terus hulunya ke Karkup terus hulunya menuju ke Gambah luar terus hulunya ke Bakarung, menuju ke aliran Sungai Kudung kemudian aliran sungai membelah dua, ke Taniran. Kalua terus hulunya menuju ke Tabihi terus hulunya menuju ke Karang Jawa dan bertemu /bersambung sungai Hamandit disini.

X. Dakwah Habib Hasan bin Hasyim Assegaf Desa Taniran awal Abad ke-18 Masihi tahun 1703 - 1720 di Kec. Angkinang di Kab. Hulu Sungai Selatan

1. Habib Hasan lahir dan Usianya serta Keberadaannya di Desa Taniran

Kalau kita baca beberapa Artikel ttg Penyebaran Islam di Banua Anam salah satunya yakni Artikel Banjarmasinpost.co.id, Kandangan, Artikel ini telah tayang di BanjarmasinPost.co.id dengan judul KalselPedia - Datu Taniran dan Sejarah Penyebaran Islam di Banua Anam, Minggu, 17 Maret 2019 11:12, Dia telah mengutif dari berbagai sumber, bahwa "Sebelum Datu Taniran, masyarakat kampung Taniran sudah dididik oleh Sayyid Hasan bin Hasyim Assegaf, yaitu ayahnya Sayyid Abu Bakar yang dikenal sebagai (kakeknya) Habib Lumpangi di Kecamatan Loksado, Hulu Sungai Selatan."

Selanjutnya Artkel itu menyebutkan bahwa "Sayyid Hasan berdomisili di kampung Taniran abad ke-18 Masihi. yang mendekati kebenaran adalah pergantian abad ke-17 dan ke abad 18 Masihi adalah benar. Kalau sekitar pergantian abad ke-18 dan ke 19 Masihi, bersamaan dengan datangnya Sayyid Abdullah bin Abu Bakar al-Aydrus beserta isterinya ke Martapura”, adalah "Benar" juga.

Sayyid Hasan bersama keluarganya hijerah lagi dari Pelabuhan kapal Sungai Pinang kota Nagara menuju Hulu Sungai Selatan dan tiba di Taniran diperkirakan diakhir abad ke-17 Masihi.

Kedatangan Habib dan keluarganya disambut oleh masyarakat Taniran dengan suka cita dan ditampung oleh salah satu warga. Sebagian warga ada yang memberinya beras, ada mengantari ikan kering dan ada yang sayuran dllnnya. Habib dan keluarganya sangat ramah, murah senyum, suka menenguk warga yang sakit, membantu-bantu warga yang ditempatinya memanen padi disawah. disaat itulah mulai ditanamkan nilai-nilai ke-Islam-an dan warga mulai tertarik dengan Islam. Apalagi saat itu Desa Taniran mengalami masa panen padi yang melimpah.

Setelah beberapa waktu berada di Darmaga Pelabuhan Amawang, Kab. Hulu Sungai Selatan ini, maka terjadi pembagian tugas dan lokasi misi dakwah. Sayyid Hasan, karena sudah sepuh (berumur lanjut) sering sakit-sakitan maka Sayyid Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shoufy bin Abdurrahman bin Muhammad Assegaf berdakwah yang dekat-dekat saja dengan rumah dan tidak terlalu banyak jalan kaki tetapi menjalaninya dengan jukung khusus diwilayah Kecamatan Angkinang. Masyarakat sangat simpati dan banyak berharap kepadanya sebagai Guru Agama.

Tak berapa lama keberadaan Sayyid Hasan dan Sayyid Abu akar sebagai Guru Agama atau Utstadz di Desa Taniran ini, ia bersama masyarakat sudah bisa membangun sebuah tempat ibadah berupa langgar atau "Mushalla Darul Lathif". Mushalla ini dibangun di tepi aliran Sungai, diatas tanah Hibah dari seorang warga Taniran yang bernama Abdul Lathif. Mushalla tersebut bahan dasar bangunannya semua dari kayu biasa kecuali tiang dan tongkatnya dari kayu ulin. Mushalla berfungsi untuk tempat mengajar, belajar, mengaji, menuntut ilmu agama, musyawarah mufakat dan lainnya bagi masyarakat Rt.02 Taniran. Kemudian kurang lebih dua tahun berikutnya muncul lagi "Mushalla Darul Miftahul Jannah" di Rt.03 kampong Taniran. Mushalla ini juga dibangun di tepi aliran Sungai, atas gotong royong dan dananya swadaya masyarakat Rt.03 kampong Taniran sa'at itu, tempatnya berdekatan dengan rumah Sayyid Hasan.

Seiring waktu berjalan dengan cepat, komunitas masyarakat Islam di kampong ini terus bertambah, keberadaan Masjid di kampong Taniran sangat dibutuhkan. Tidak seperti sekarang Masjid tidak perlu musti adanya sokongan. Menurut Alim Ulama bahari bahwa keberadaan Masjid harus disokong oleh keberadaan Langgar sekitarnya minimal tiga buah. Panitia Langgar inilah yang nantinya yang bertanggung jawab penuh dalam mengisi Jama’ah Masjid setiap hari Jum’at. Begitu juga Petugasnya misalnya membuat kotak Amal Masjid, menyediakan Tukang Adzan, Khatib Jum’at, Imam Jum’at, secara bergantian, begitu juga menyediakan tempat parkir kendaraan Jukung atau Perahu. Kemudian berselang waktu kurang lebih dua tahun berikutnya muncul lagi "Mushalla Al-Hidayah" di kampung Muara Tawia. Mushalla ini berdiri ditepi aliran Sugai Tawia (dekat Jematan Kembar sekarang) dibangun atas gotong royong dan dananya swadaya masyarakat kampong Muara Tawia sa'at itu.

Seiring waktu berjalan kemudian atas kesepakatan bersama masyarakat Taniran kala itu yang diwakili ke-3 Panitia Langgar. Langgar " Darul Lathif" yang berada ditengah-tengah kampong dialih fungsikan menjadi Masjid Taniran. "Masjid Darul Lathif" Taniran kala itu sambil direhab / dipugar sedikit demi sedikt, bahan dasarnya atasnya semua dari kayu biasa, kemudian atapnya bucur diganti daun rumbiya yang baru dan juga Panitia membuat Mimbar untuk tempat berkhothbah. para Khatib.

Sejak masyarakat Kec. Angkinang memeluk Islam dan mengenal Islam dengan baik khususnya dan masyarakat Hulu Sungai Selatan umumnya, maka teruslah bermunculan (seperti Jamur) tempat-tempat ibadah lainnya seperti langgar atau Mushalla-mushalla yang berdiri di tepi-tepi Sungai di Kabupate Hulu Sungai Selatan pada umumnya. Aliran Sungai sebagai tempat transportasi mereka hilir-mudik atau lalu lalang dengan Perahu atau Jukung sa’at itu. Kemudian Panitia Mushalla-mushalla yang itu bergabung /berembuk untuk mendirikan masjid, maka berdiri Masjid Kayu Abang, Masjid Angkinang, Masjid Bamban di tepi Sungai di akhir Abad ke-18 Masihi masa Sayyid Hasan, Sayyid Abu Bakar dan anak cucunya.

Namanya Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufi Assegaf. Nama ayahnya adalah Habib Hasyim Assegaf wafat 1097H/1686M , ada yang berkata bahwa Hasyim lama tinggal hingga wafat di masa Kesultanan Demak, yakni Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan, Semarang, Jawa Tengah. Hasan lahir di Seiyun Hadramaut, diperkirakan tahun 1044H/ 1634M. Versi yang lain dan kuat menyebutkan bahwa, ia lahir di Tarim Hadramaut.dan wafat 1132H/ 1720M di kampung Taniran Kec. Angkinang, Kab. HSS.

Sebagian orang ada yang berkata bahwa : Usia Habib Hasan sudah sepuh ketika ia datang ke Desa Taniran sekitar 68 sd. 70 tahunan, tetapi kelihatan pisiknya sehat dan kuat, begitu juga usia anaknya Habib Abu Bakar sekitar 36 sd. 40 tahunan.

Desa ini Ia membantu ayahnya menyebarkan Islam di Desa Taniran sambil berniaga berupa kain sarung dan perhiasan wanita. Usia Habib Hasan waktu wafat kurang lebih sekitar 86 tahun. Habib Hasan berada di desa Taniran Kecamatan Angkinang dari 1703-1720 Masihi.

Setelah beberapa waktu berada di Hulu Sungai Selatan ini, maka terjadi pembagian tugas dan lokasi misi dakwah Islam. Habib Hasan, karena sudah berumur sering sakit-sakitan maka Habib Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufi bin Muhammad Assegaf berdakwah yang dekat-dekat saja dengan rumah dan tidak terlalu banyak jalan kaki tetapi menjalaninya dengan jukung khusus diwilayah Kecamatan Angkinang. Masyarakat sangat simpati dan banyak berharap kepadanya sebagai Guru Agama. Tak berapa lama di Desa Taniran ia bersama masyarakat bisa membangun sebuah tempat ibadah berupa langgar yang berfungsi untuk tempat mengajar, belajar, mengaji, menuntut ilmu agama, musyawarah mufakat dan lainnya.

Tujuan utamanya mereka untuk mengislamkan orang-orang Banjar dan orang-orang di Hulu Sungai Selatan diantaranya Masyarakat Desa Taniran dan sekitarnya yang masih menganut Animisme.

Keluarga Habib Hasan bin Hasyim Assegaf sebenarnya sudah lama mereka tinggal di Pelabuhan kapal Sungai Pinang Nagara. Konon dengan profisi mereka sehari-hari adalah dagang kain dan perhiasan imitasi wanita yang mereka jajakan kepada penduduk yang mereka lewati dari tepi sungai Barito hingga Nagara dan seitarnya. Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf sudah mengawini wanita shalihah dari desa Sungai Pinang kemudian ia punya cucu dan dua diantaranya an. Habib Segaf dan Habib Abdurrahman bin Abdul Hamid.

Keluarga ini disambut oleh warga Taniran dengan suka cita dan keluarga ini ditampung oleh salah satu warga Rt.01. Saat itu musim panen padi, maka keluarga Habib ini ikut membantu warga memanen padi dan menerima upah dari warga. Diwaktu istirahat memanen, sambil duduk dan makan bersama buruh lainnya disaat itulah Habib mulai berdakwah yakni "Bakisah-kisah tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi di Timur Tengah" kisah itu misal ttg aturan-aturan berumah tangga, tentang aturan anak dengan orang tua, kisah lukmanul hakim dllnya yang dibumbui dengan membaca pantun, puisi-puisi, sya'ir-sya'ir dan sedikit homor hingga disukai tua dan muda.

Rasanya tidaklah jauh berbeda (kecuali umurnya) keadaan fisik Habib Hasan Assegaf dengan anaknya Datu Lumpangi. Disebutkan orang bahwa keadaan fisik Datu Lumpangi adalah berperawakan tinggi besar, berkulit putih bersih, beliau mempunyai janggut putih hingga dadanya, bermuka ceria, murah senyum, tutur kata lemah lembut (melekat adat jawanya) pasih berbahasa Malayu - Indonesia.

2.Habib Hasan dan Abu Bakar anaknya bersama Masyarakat sekitarnya membangun Langgar.

Menurut ceritera orang-orang tua Desa Taniran yang saya temui bahwa pada mulanya Langgar “Darul Lathif” yang berada ditepi sungai RT 01 Taniran Kubah, dengan bangunan yang sangat sedarhana yang telah dibangun oleh Habib Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufi dan anaknya Abu Bakar Assegaf bersama Masyarakat atau penduduk sekitarnya dengan gotong-royong. Diperkirakan bangunan Langgar tersebut berdiri tahun 1701 Masihi terdiri : Tiang ulin bulat, berlantai rieng, berdinding daun rumbia dan beratap daun rumbia. Diperkirakan Langgar Darul Lathif ini berdiri awal abad ke-18 Masihi semasa Raja Banjar yang ke-10 Sultan Tahmidullah I tahun 1700-1717 Mashi, ia bekuasa.

Langgar atau Surau kala itu adalah tempat masyarakat berkumpul, bermusyawarah mufakat, tempat mengajar dan belajar menuntut ilmu Agama Islam, utamanya tempat ibadah berjama'ah. Keberadaan Habib di Desa Taniran dengan tujuan berdakwah, mengajar ilmu agama kepada masyarakat Desa Taniran dan sekitarnya, bagi mereka yang masih menganut ajaran Animisme dan belum mengenal Islam.

Animisme (dari bahasa Latin asal kata : anima berarti "roh") yakni kepercayaan kepada makhluk-makhluk halus dan roh-roh merupakan dasar kepercayaan sebuah agama yang mula-mula dianut di kalangan manusia purba. Kepercayaan animisme ini mereka sangat mempercayai bahwa setiap benda di dimuka bumi ini (seperti daerah tertentu, gua, pohon besar atau batu besar), mempunyai roh yang harus mereka hormati agar roh tersebut tidak mengganggu manusia.

XI. Sayyid Hasan, Sayyid Abu Bakar dan Sayyid Idrus adiknya berziarah ke makam Ayahandanya Sayyid Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shaafy

Ziarah kubur orang tua adalah amalan sunnah untuk mendoakan almarhum, mengenang jasa mereka, dan mengingat kematian. Rangkaian tata cara dimulai dari berwudu, mengucapkan salam kepada ahli kubur, membaca surat pendek seperti Al-Fatihah, tahlil, dan memanjatkan doa khusus bagi orang tua.

Ada banyak ragam doa ziarah kubur berdasarkan tujuannya, seperti mendoakan orang tua, anak atau saudara yang telah tiada.

Ada dikisahakan Datu-neni bahari wallaahu‘a’lam bahwa : Sayyid Hasan dan Sayyid Idrus adiknya dan juga Abu Bakar beserta ke-2 orang anak tertuanya : Sayyid Abdul Rahman, Sayyid Abdul Hamid. Di awal Abad ke-18 Masihi sekitaran antara tahun 1715 sd. 1717 Masihi, mereka datang berkunjung untuk menjenguk keluarga (silatur rahmi) yang masih ada menetap di kota ini dan sekaligus menziarahi makam Sayyid Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shaafy ayahanda mereka di Randusari, Semarang Selatan kota Semarag Jawa Tengah, yang mereka jadwalkan keberangkatannya. Kali ini mereka pergi membawa barang dagangan yang mudah dijual seperti madu, damar, kayu manis, lada, rotan dan lainnya. Mereka berangkat dari rumah naik taxi menumpangi Perahu Bagiwas menuju Darmaga Pelabuhan Kapal Bandarmasih (Pelabuhan Kapal Tri Sakti Banjarmasin sekarang). Lewat Darmaga Pelabuhan ini mereka menyeberangi laut Bornio dan laut Jawa, adapun Jenis Perahu yang ditumpangi mereka sa’at itu adalah “Perahu Jung Banjar”. Keluarga Sayyid Hasan ini berangkat dari Darmaga Pelabuhan Sungai Mesa Bandarmasih, mereka naik menumpangi “Perahu angkot Jung Banjar” menyeberangi laut Kalsel dan laut Jawa dan tiba di Darmaga Pelabuhan Jepara, kemudian menawarkan barang yang mereka bawa, hingga barang tersebut laris habis terjual dan setelah itu mereka melanjutkan perjalanan naik taxi angkot berupa dukar/delman kuda, terus menuju Kel. Randusari, Semarang.

XII. Sayyid Hasan bersama keluarganya lebih dahulu datang ke Kampung Taniran Awal Abad ke-18M, dan di awal Abad ke-19M baru datang Syekh Sa'duddin bin Mufti Muhammad As'ad bin Sayyid Utsman bin Muhammad bin Sayyid Ismail ke Kampung Tairan.

01. Sayyid Hasan dan Sayyid Abu Bakar Assegaf lebih dahulu datang ke Kampung Taniran Awal Abad ke-18 Masihi.

Menurut Artikel Banjarmasinpost.co.id, Kandangan, Artikel ini telah tayang di BanjarmasinPost.co.id dengan judul KalselPedia - Datu Taniran dan Sejarah Penyebaran Islam di Banua Anam, Minggu, 17 Maret 2019 11:12, Dia telah mengutif dari berbagai sumber, bahwa "Sebelum Datu Taniran, masyarakat kampung Taniran sudah dididik oleh Sayyid Hasan bin Hasyim Assegaf, yaitu ayahnya Sayyid Abu Bakar yang dikenal sebagai (kakeknya) Habib Lumpangi di Kecamatan Loksado, HSS."

Selanjutnya Artkel itu menyebutkan bahwa "Sayyid Hasan berdomisili di kampung Taniran sekitar pergantian abad ke-18 dan 19 Masihi, bersamaan dengan datangnya Sayyid Abdullah bin Abu Bakar al-Aydrus beserta isterinya ke Martapura”.

Pendapat atau perkiraan pergantian abad ke-18 dan ke-19 Masihi pada Artikel tersebut diatas adalah lemah atau belum mendekati kebenaran. Namun Perkiraan yang benar, yang mendekati kebenaran adalah sekitar pergantian abad ke-17 dan abad ke-18 Masihi, Habib Hasan bersama keluarganya lebih awal datangnya dari Sayyid Abdullah bin Abu Bakar al-Aydrus beserta isterinya ke Lok Gabang Martapura.

Adapun Penjelasannya dapat dibaca, sebagai alasan penulis di bawah ini : Menurut ceritera datu-datu kami bahwa Habaib ini sudah datang jauh sebelum Belanda datang dan bercokol di Bandarmasih yaitu masa Raja Banjar ke-10 Sultan Tahmidullah I tahun 1700-1717 Masihi. sampai dengan masa pemerintahan Tamjidillah I tahun 1734-1759 yang berpusat pemerintahannya di Martapura. Menurut catatan sejarah Belanda mulai menduduki Kota Bandarmasih (Banjarmasin) sekitar tahun 1747M yakni pada masa pemerintahan Tamjidillah II.

02. Dasar Penulis menulis/mengatakan bahwa Habib Hasan bin Hasyim Assegaf lebih awal berada di Desa Taniran

Habib Hasan bin Hasyim berada di Hulu Sungai Selatan tepatnya Desa Taniran diperkirakan pada awal abad ke-18 Masihi yakni antara tahun 1700 sd. 1720 Masihi masa Kesultanan yang ke-10 nama Rajanya "Tahmidullah I" Habib Hasan dan anaknya lebih dulu datang ke Taniran dari pada Syekh Sa'duddin bin Mufti Muhammad As'ad datang diawal abad ke-19M.

Sebagai dasar penulis menulis/mengatakan bahwa Habib Hasan bin Hasyim Assegaf lebih awal berada di Desa Taniran dari pada H.Sa'duddin (Datu Taniran) ada beberapa alasan yang kuat antara lain :

Kalau dilhat dari kelahiran Habib Tanqir Ghawa tanggal 13 Oktober 1862M/1279H di pertengahan abad ke19M, ia dzuriat ketujuh dari Habib Hasan. Maka tujuh generasi dimaksud

Habib Tanqr Gawa
bin Muhammad (gelar Abuthair)
bin Ibrahim (gelar Abu Tha'am)
bin Abu Bakar as-Tsani
bin Ahmad Suhuf
bin Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi)
bin Abu Bakar (Datu Habib Lumpangi)
bin Hasan Assegaf.

Jadi diperkirakan dan hampir dipastikan Habib Hasan berdomisili di kampung Taniran sekitar pergantian abad ke-17 dan 18 M. Atau seiring masa kelahiran dan kehidupan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari (Datu Kalampayan)." Dan juga masa Raja Banjar ke-10 yakni Sultan Tahmidullah I tahun 1700-1717 Mashi.

Keberadaan Habib Hasan bin Hasyim dan Sayyid Abu Bakar Assegaf sebagai Ulama, atau Guru Agama atau Mubalihg di Desa Taniran. Keduanya adalah penyebar Islam pertama yakni lebih awal atau lebih dulu yakni pada awal abad ke-18M dari pada Syekh H. Sa'duddin bin Mufti H.Muhammad As'ad datang pada awal abad ke-19M. Sayyid Abu Bakar ats-Tsani bin Sayyid Ahmad Suhuf lahir tahun 1192 Hijeriyah/ atau tgl. 01 Januari 1779 Masihi adalah bersamaan dengan tahun kelahiran H Muhammad Thaib atau Syekh H.Sa’duddin tahun 1779M /1192 Hijeriyah di Kampung Dalam Pagar, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Usia 25 tahun, ia pergi ke Tanah Suci Makkah selama kurang lebih 10 tahun untuk menimba ilmu. Syekh H. Sa'duddin berada di Taniran sekitar tahun 1812M.

Kemudian tahun 1812M setibanya, ia dari Makkah, datanglah tokoh masyarakat (Tetuha kampung Taniran) kepada H.Mufti Muhammad As’ad ayahnya, meminta agar mengirim seorang guru ke Taniran untuk memberikan pendidikan agama, dan bersedia menetap tinggal di Taniran. Permintaan itupun dipenuhi, seiring waktu kemudian ia bersama masyarakat Taniran merehap Masjid Darul Lathif yang bahan dasarnya semua dari kayu Ulin beratap sirap, yang dibeli dan dibawa dengan perahu jukung dari Kota Nagara kala itu.

Adapun sebagai dasar penulis menulis dan mengatakan bahwa Habib Hasan bin Hasyim Assegaf lebih awal berada di Desa Taniran dari pada Syekh H.Sa'duddin bin H.Muhammad As'ad, minimal ada tiga alasan yang kuat, antara lain :

Alasan Pertama (1). Adanya silsilah nasab Habib Hasan Assegaf itu sendiri yaitu kelahiran Habib Tanqirr Ghawa di pertengahan abad ke-19M yakni tercatat Senin, 13 Oktober tahun 1862M/19 Rabi'ul Awwal 1279H di Desa Lumpangi, usia Beliau 126 tahun Hijeriah. Beliau adalah keturunan ke Tujuh dari Habib Hasan bin Hasyim Assegaf. Jadi ada 7 generasi silsilah baru sampai ke Habib Hasan Assegaf. Kalau dirunut dari Habib Tanqirr Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamaluddin bin Habib Abu Bakar (Datu Habib Lumpangi) bin Habib Hasan Assegaf.

Alasan kedua (2) Makam Habib Hasan bin Hasyim Assegaf tersebut raif-hilang dan baru ditemukan di abad ke-20 Masihi oleh masyarakat Taniran. Karena sangat lamanya Beliau wafat hingga Keluarganya generasi ke generasi lanjutan dan masyarakat sekitarnya sudah banyak yang melupakannya.

Alasan ketiga (3) bahwa Tahun Wafatnya Buyut Sayyid Abu Bakar (Datu Habib Lumpangi) yang bernama Sayyid Alwi bin Abdillah bin Shalih tahun wafatnya 1842 Masihi. sedangkan Datu Taniran Syekh Sa'duddin awal berada di Taniran mulai tahun 1812 Masihi. Pada tahun tersebut datanglah tetuha masyarakat atau tokoh masyarakat Desa Taniran menemui orang tua Datu Taniran yaitu H Mufti Muhammad As’ad dengan maksud agar berkenan mengirim seorang guru ke Taniran guna memberikan pendidikan agama.

Alasan keempat (4) tentang keberadaan makam atau pusara anak dan dzuriat Beliau di Desa Lumpangi. Berdasarkan hasil pengamatan kami selama 10 tahun disana. Keadaan Pusara Makam Habaib Datu Lumpangi anak Habib Hasan Assegaf dari tahun 1970-1980M adalah sebagai berikut :

a). Keadaan makam sudah sangat tua, nisan-nisannya raif sering terbakar dimasa kemarau panjang, Kami sering lihat batur ukurannya sekitar 6x5 depa persegi panjang untuk 1 KK, tetapi dinding batur sudah jatuh ketanah, sudah lama ditinggalkan orang, sudah lama tidak dihuni penduduk dan keadaan tanaman atau pohon kayu banyak ditemukan pepohonan langsat, Ramania, Manggis yang hidup disekitar itu banyak dan lebih besar dari ember plastic isi 16 liter bahkan ada yang lebih besar lagi. rumpun-rumpun paring tali dan pohon-pohon Kelapa sangat tinggi dan tak berbuah lagi, pohon Durian ada yang lebih besar dari Kindai Padi lebih dari 2 depa orang tua. Makam-makam tua itu berseberangan sungai kali Amandit dengan rumah kami di Lumpangi.

b).Kepemilikan lahan tanah makam dan sekitarnya waktu itu tidak dimiliki masyarakat umum. Tetapi dikuasai oleh cucu-cicit-canggah dan wareng keturunan Habib Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf atas nama Habib Abu Tha’am Ibrahim dan adik kandungnya Abdul Lathif bin Abu Bakar as-Tsani bin (Habib Ahmad Suhuf) bin Muhammad Djamaluddin bin Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf.

c).Waktu tahun 1970-1975 an Nisan-nisan pusara pada makam Habaib Balai Ulin sudah raif karena sering terbakar api dimasa kemarau panjang tetapi sebagian berupa batu sungai, belum ada catatan atau tulisan yang kami temukan kala itu. Andaikata ada orang lain mengkliam menemukan catatan tulisan yang tertera di Nisan makam Habaib Lumpangi setelah tahun 1980 an itu adalah suatu hal yang dibuat-buat secara sengaja untuk mencocokkan /mensenkronkan dengan kepentingan mereka

d).Kalau dibandingkan Batur-batur yang ada di Balai Ulin dengan Batur batur yang ada pada pusara anak-anak Datu Bakumpai, di kota Marabahan keturunan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari. Batur batur pusara anak Datu Bakumpai sudah ada seni ukiran (pengamatan tahun 2016 & 2020M). Usia batur-batur makam Datu Lumpangi lebih tua, belum ada seni ukiran-ukiran pahat-pahatan, dari usia batur-batur makam anak-anak Datu Bakumpai sudah ada seni pahatannya.

03. Wafatnya Habib Hasan bin Hasyim Assegaf dan bermakam di Desa Taniran Kubah Kec. Angkinang Kab. Hulu Sungai Selatan

Tetapi sangat disayangkan Batur-batur itu sebagai bukti peninggalan sejarah semuanya raif ditelan masa, nilai-nilai sejarahnya hilang begitu saja sehingga generasi-generasi selanjutnya sulit mengadakan penelitian ilmiah untuk menentukan keberadaan masa hidup penghuni pusara Habaib dimaksud.

Sayyid Hasan dan keluarganya telah mewakafkan dirinya, dan sudah mengabdikan seluruh hidupnya, sejak keberadaannya di kampung Taniran ini, selama bertahun-tahun dalam mengenalkan Islam dengan baik dan mengembangkan Islam, mengajar dan membina masyarakat Islam menjadi masyarakat yang Agamis di kampung ini.

Akhirnya Beliau wafat diperkirakan 19 Sya'ban 1132H/1720M atau pada awal abad ke-18. Saya beberapa kali datang kesana dan bertanya kepada orang-orang yang tua penduduk asli Desa Taniran Kubah RT.002/RW.001 yang dekat dengan makam Habib Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufi Assegaf, diperkirakan mereka mengetahui tentang kapan beliau datang - wafat namun jawabannya tak seorang pun yang tahu dengan pasti tetapi diperkirakan Beliau datang hingga wafat pada awal abad ke-18 Masihi (antara tahun 1701 - 1720M). Belanda mulai menduduki Kota Banjarmasin sekitar tahun 1747M. Beliau barmakam atau berpussara di Desa Taniran Kubah RT.002/RW.001, sekitar 600 meter dari jalan besar atau jalan induk. Atau 500 meter dari makam Syaikh Datu Taniran. Berseberangan dengan langgar Darul Miftahul Jannah. Kubah beliau dikunjungi banyak orang.

Kemudian untuk tugas dan lokasi pelusuk pedalaman dan hulu sungai/ banyu diserahkan pada anak muda yakni Abu Bakar bin Hasan Assegaf. Hingga akhirnya sambil membawa dagangannya sampai ia ke pelusuk suku Dayak Langara Desa Lumpangi yang belum pernah tersentuh Islam pada awal abad ke-18. Melalui Syekh Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shufy bin Abdurrahman bin Muhammad Assegaf yang mengislamkan suku Dayak Langara dengan nama Rumah Adatnya “Balai Ulin”. Menurut mitologi bahwa suku dayak Langara adalah bagian/ pencaran dari dari suku dayak Maanyan suku dayak tertua di Kalimantan Selatan.

XIII. Sayyid Idrus berniat silaturrahmi menjenguk keluarga yang masih ada menetap dan sekaligus menziarahi makam Sayyid Hasyim ayahandanya di Randusari, Semarang Selatan.

Dikisahakan juga oleh Datu-neni bahari wallaahu‘a’lam bahwa : Setelah wafatnya Sayyid Hasan beberapa tahun ayahandanya di kampung Taniran, timbulah keinginan untuk berziarah menjenguk kakeknya Sayyid Hasyim di Pulau Jawa. Di pertengahan awal Abad ke-18 Masihi sekitaran antara tahun 1748 sd. 1750 Masihi, Sayyid Abu Bakar beserta ke-3 orang anak tertuanya : Sayyid Abdul Rahman, Sayyid Abdul Hamid, Sayyid Jamaluddin dan Pamannya Sayyid Idrus (lhr.1674M) beserta anak tuanya Sayyid ‘Aly, mereka datang ke kota Randusari ini dengan niat untuk menjenguk keluarga yang masih ada menetap (silatur rahmi) dan sekaligus menziarahi makam Sayyid Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shaafy ayahandanya di Randusari, Semarang Selatan kota Semarag Jawa Tengah, yang telah mereka jadwalkan keberangkatannya setiap 12 bulan atau 2 tahun sekali. Perjalanan bisnis kali ini, mereka membawa perbekalan makanan dan air minum yang dianggap cukup ketika dalam perjalanan, dengan bermodalkan mengucap “Bismillaahirrahmaanirrahiim” mereka berangkat dari rumah naik taxi angkot “Perahu Bagiwas” mereka banyak membawa barang dagangan yang dianggap cepat laku dijual di Pulau Jawa seperti madu, damar, kayu manis, lada, rotan dan lainnya. Mereka pergi menuju Darmaga Pelabuhan Bandarmasih, mereka menyeberangi laut Bornio dan laut Jawa, adapun Jenis Perahu /Jukung yang ditumpangi mereka sa’at itu adalah “Perahu Pinisi”. Keluarga ini berangkat dari Darmaga Pelabuhan Sungai Mesa Bandarmasih naik menumpangi “Perahu Pinisi” menyeberangi laut Kalsel-laut Jawa dan tiba di Darmaga Pelabuhan Jepara, kemudian menawarkan barang yang mereka bawa ke para Pembeli, hingga barang tersebut laris habis terjual syukur alhamdulillah mereka ucapkan, dan setelah itu mereka melanjutkan perjalanan naik taxi angkot berupa dukar/delman kuda, terus menuju Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan.

Namun Sayyid Idrus Assegaf sa’at berkunjung dengan niat silatur rahmi untuk menjenguk keluarga yang masih ada menetap disana dan sekaligus menziarahi makam ayahandanya sayyid Hasyim dikota Semarang ini, tetapi setelah selesai pada kunjungannya kali ini, nasibnya malang tertimpa musibah, waktu ajalnya tiba, ia jatuh sakit, mungkin karena kelelahan selama dalam perjalanan, hingga penyakit lamanya kembuh, ketika itu anggota badannya terus melemah hingga ia wafat dengan usia sekitar 75-76 tahun dan janazahnya dikebumikan berdampingan dengan makam Sayyid Hasyim ayahnya dikota ini, dan Alamat lengkapnya di Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan, kota Semarang, Provinsi Jawa Tengah.

XIV. Rakam Jejak Perjalanan Sayyid Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf Membawa Misi Dakwah Islam ke Hulu Banyu Kec. Loksado.

01. Habib atau Syarif yang pertama kali datang ke Desa Lumpangi

Menurut salah satu Artikel Sejarah Ahlul Bait menyebutkan, bahwa kedatangan orang Arab di Indonesia makin jelas setelah agama Islam lahir (abad VII M). Pada masa ini mereka sedang mengemban dua tugas yaitu berniaga dan menyiarkan agama Islam. Orang Arab dikenal sebagai orang yang suka berpetualang menjelajahi sepanjang lautan sebelum dan sesudah berkembangnya Islam

Sejarah Perjalanan ayahnya Habib Umar Ash-Shufy bin Abdurrahman bin Muhammad Assegaf ke Nusantara abad ke-16 tahun 1536 M. Sayyid Abdurrahman bin Muhammad bin Aly Assegaf tersebut hidup diperkirakan antara pertengahan akhir abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-16 Masihi

Menurut Artikel “Menelusuri Silsilah Suci Bani Alawi Sadah Aal Ba Alawy Aal Muhammad” ditulis oleh Al Habib Aidarus Almashoor bahwa Habib Aly bin Sayyid Abdurrahman Assegaf wafat 840H/1437M di Tarim Hadramaut. Beliau mempunyai 3 orang anak laki-laki an.

Abdurrahman (keturunannya terputus)
Ahmad
Muhammad

Kemudian Muhammad mempunyai 2 orang anak/ keturunan an.

Abdullah dan keturunannya di Mukalla Yaman
Abdurrahman

Kemudian Abdurrahman mempunyai keturunan atau anak laki-laki atas nama :

Aly dan Beliau ini kakeknya Keluarga As- Saqraan di Tarim dan Zili
Umar ash-Shafy atau Umar ash-Shufy

Lalu Umar ash-Shafy atau Umar ash-Shufy tersebut Beliau punya anak /keturunan atas nama : Muhammad dan Toha. Lalu Keluarga Muhammad bin Umar ash Shafy Assegaf tersebut tersebar sekarang di Tarim, India, Siak, Kalimantan dan Jawa..

Menurut yang dikemukakan oleh Kayi Usman bin Juhri usia 76 tahun ketika kami temuai dan wawancarai dikediamannya di Desa Lumpangi bahwa" Sejak dahulu tempat lokasi makam Habaib itu dinamai kampung Balai Ulin karena disana Datu Nenek kita pernah tinggal".

Menurut Folklor Datu nenek kami bahwa pada awal abad ke-18M yang pertama kali datang berkunjung dan menetap di Lumpangi Loksado dari golongan habib/ syarif adalah (keluarga) Aal-ALSAQQAF آل السقاف (dibaca Assegaf/al Seggaf), yaitu Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim.

“Yang pertama kali digelari al-saqqaf ialah waliyullah al-Muqaddam al-Tsani al-Imam Abdurahman bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali bin Alwi bin Muhammad al-Faqih al-Muqaddam (Afandi 2008).

02. Nasab Sayyid Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf

الْحَبِيْب اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه بن سَيِّدِنَا الامام مًحَمّدْ صاحب مرباط بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ علي خالع قسم بن سيدنا عَلْوِيْ با عَلَوِيٌّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الصَّاحِبُ الصُّمْعَةُ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلْوِيُ الْمُبْتَكِرُعَلَوِيّيْن بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَبْدُاللهِ [عُبَيْدُالله الصَّاحِبُ الْعَرْضِيُّ] بنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ أَحْمَدُ الْاَبَحُ الْمُهَاجِرُ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ عِيْسَى الرُّوْمِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ مًحَمّدٌ النَّاقِبُ بنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ الْعُرَيْضِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ جعفر الصادق بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الباقر بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ زَينُ الـعـابدين بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ الْحُسَيْنُ بنْ السَّيِّدِةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مًحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنْ عَبْدُ الله،

03. Sayyid Abu Bakar saudagar Kain Sarung dan Perhiasan Imitasi Wanita berdagang ke Pedalaman Hulu Sungai Kec. Loksado.

Dikhabarkan orang-orang bahwa berniaga ke Hulu Banyu sangat menggambirakan, semua barang yang dibawa kesana selalu habis. Apahlagi disaat “Aruh Ganal Adat Dayak” yang diselenggarakan.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami bahari menyebutkan bahwa “Mulai dahulu awal abad ke-18 Masihi orang-orang Banua (Kandangan, Kayu Abang, Bamban) mereka sudah berdatangan berniaga ke Balai Ulin desa Lumpangi. Apahlagi menjelang “Aruh Ganal Adat Dayak” yang diselenggarakan oleh masyarakat Dayak sehabis Panen Raya.

Menurut ceritera Datuk-nenek kami bahari bahwa akibat musim Kemarau panjang melanda penduduk Hulu Sungai Selatan hingga masyarakat pegunungan khususnya sangat membutuhkan makanan pokok berupa : beras, iwak, uyah-asam dan bahan lainnya untuk dikosumsi. Hal ini membuat Para Pedagang Desa Kayu Abang, Bamban dan desa lainnya datang ke desa-desa dan masuk ke kampung-kampung lewat pasar Mu’uy Barabai berdagang menjual barang-barang yang dibutuhkan masyarakat setempat. Setelah musim Kemarau panjang beberapa bulan berlalu, hingga tanaman-tanaman padi diladang-ladang petani yang berada ditepi-tepi jalan yang dilintasi mereka terlihat mulai mengurai keluar, mungkin satu bulan kedepan musim panen tiba. Nah dari keadaan tersebut musim panen tiba bahwa pada mulanya Sayyid Abu Bakar ikut bersama rombongan Pedagang dari Desa Kayu Abang pergi berdagang ke Pedalaman Hulu Sungai hingga akhirnya sambil membawa dagangannya sampai ia ke pelusuk suku Dayak Langara Desa Lumpangi yang belum pernah tersentuh Islam pada awal abad ke-18. Melalui Syekh Sayyid Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shoufy bin Abdurrahman bin Muhammad Assegaf yang meng-islam-kan suku Dayak Langara dengan nama Rumah Adatnya “Balai Ulin”. Menurut mitologi bahwa suku dayak Langara adalah bagian/ pencaran dari suku dayak Maanyan, ia (dayak Maanyan) suku dayak tertua yang hidup dan ada di Kalimantan Selatan.

Puteri Milah adalah seorang gadis berwajah ayu rupawan, gadis remaja yang anggun, cantik parasnya, berwajah keibuan, rambut hitam, ikal berderai hingga punggungnya. Ia berdada bidang, bermata tajam, tinggi-sedang, ia lemah lembut, ia seorang gadis berkulit saumatang bersih, ia ramah dan homoris dan sulit untuk dilupakan. tetapi berpakaian setengah telanjang. Pakaiannya terbuat dari anyaman dadaunan, anyaman kulipak kayu dan kulit-kulit binatang yang disamak, pantas saja pakaiannya hanya menutupi dada dan kemaluannya sesuai keadaan waktu itu.

Disinilah Sayyid mulai mengenal dengan adat istiadat suku Dayak Maratus Awal dan mengenal Tetuha Adat bernama “Langara”, begitu pula mengenal dengan baik puteri remajanya yang cantik jelita memikat hati bagi para lelaki muda yang memandangnya. Hingga sekarangpun hampir dipastikan bahwa setiap Balai Adat yang Ganal selalu ada muncul satu wanita muda tercantik di suku itu yang setiap Pemuda selalu terpikat olehnya. Salah satu tradisi Adat budaya Dayak mengawinkan anak usia muda antara usianya 9 tahun sd. 17 tahun.

Untuk memeriahkan acara Aruh Ganal Adat Dayak Lumpangi biasanya mereka selalu mengundang/basaruan kepada Para Pedagang yang berniaga di kampong mereka, termasuk Sayyid Abu Bakar yang diundang, acara Aruh diselenggarakan 2 bulan ke depan, pesan Tuan Puteri Milah, saat Sayyid mau pulang berniaga dari Lumpangi : “jangan datang terlambat kesini ya Kakanda, nanti kau kena hukuman Adat”.

04 HABIB ABU BAKAR BIN HASAN BIN HASYIM ASSAGAF MEMBAWA MISI DAKWAH ISLAM” HULU BANYU KEC. LOKSADO.

Misi Dakwah Islam ke pelusuk pedalaman dan hulu sungai/ hulu banyu diserahkan pada anak muda yakni Abu Bakar bin Hasan Assegaf. Ia datang ke Desa Lumpangi tahun 1705 M/1117H sambil berniaga jualan Kain dan perhiasan wanita, perhiasan imitasi inilah yang sangat disukai dan diminati oleh Keluarga Tetuha Adat Dayak Langara seperti cincin-utas, gelang, rantai, aguk dllnya karena kelembutan dan keindahan tutur bahasanya dengan adat Jawanya, tak terkecuali gadis remaja an. Aluh Milah yang sangat memikat hati kaum Muda saat itu. murah senyum dan berwajah keibuan, berparas cantik natural, berkulit putih bersih, matanya yang menyerupai mata elang. Sangat indah dipandang mata, dan sangat menawan kalau dilirik. Mulai kenal dan tertarik dengan Habib yang wangi. Namun sayang waktu itu mereka berpakaian setengah telanjang. hingga dagangan dan jualan Habib habis di borong oleh keluarga Balai Adat Dayak " Balai Ulin suku Dayak Langara Desa Lumpangi yang belum pernah tersentuh Islam pada awal abad ke-18.

Kedatangan Habib Abu Bakar di Desa Lumpangi pada tahun 1705 Masihi. Ketika Beliau datang ke Desa Lumpangi, menurut salah satu sumber informasi bahwa usia Beliau sekitar 43-45 tahunan kala itu, tetapi pisik dan muka Beliau kelihatan muda seperti usia 25-30 tahun.

Melalui Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf yang mengislamkan sebagian suku Dayak Langara dan lewat anak dan cucunya mereka telah membatal sebahagian tradisi-tradisinya yang dianggaf merugikan orang lain dan nama Rumah Adatnya “Balai Ulin”. Menurut mitologi bahwa suku dayak Langara adalah bagian/ pencaran dari dari suku dayak Maanyan suku dayak tertua di Kalimantan Selatan.

Keberadaan pakaian orang Dayak yang mereka pakai saat itu berupa anyaman dedaunan dan anyaman rotan, anyaman batang bambu dan kulipak pohon kayu yang mereka haluskan yang menutupi tubuh dan kemaluan mereka. Kemudian setelah Habib yang bermarga As-Segaf datang membawa syari’at Islam, melalui jalur perdagangan dan perkawinan (jualan kain sarung dan perhiasan wanita) secara barter, misalnya ditukar dengan damar, kayu manis, kayu gharu, madu dan barang berharga lainnya, Sang puteri Milah jatuh hati dan terpesona melihat sang peria bau wangi, ganteng idaman hatinya benar-benar hadir didepan matanya kala itu, sehingga ia, tak bosan-bosan memandangnya, lalu Habib nginaf dan membaur dengan masyarakat suku Dayak Langara, di Balai Adat Balai Ulin pada waktu itu, Ia mengawini salah satu puteri yang anggun dan cantik parasnya anak Tetuha Adat Dayak Langara an.Milah. Nama Putri Tetuha Adat dimaksud yang dzuriat sesudahnya menyebut nya aluh/galuh Jamilah atau Siti Jamilah.

05. GAMBARAN FISIK HABIB ABU BAKAR BIN HASAN ASSAGAF

Disebutkan orang bahwa keadaan fisik ayahnya Datu Habib Lumpangi masa mudanya yakni Habib Abu Bakar bin Hasan adalah seorang saudagar muda berperawakan tinggi besar, dada bidang, berkulit putih bersih kemerahan,yang merupakan sebaik-baiknya warna kulit, sebagaimana perkataan Imam Ali bin Abi Thalib ra. bahwa "warna kulit Rasulullah adalah putih kemerah-merahan".

Penyanyi A.Rafiq memuji sifat-sifat Rasul Saw dalam judul lagu “Milikku” dengan Syairnya : “Jangan-jangan samakan dia dengan yang lain “Bibirnya yang mereh dan senyumnya menawan….. Rambutnya terurai hitam dan bergelombang …. Bagaimana aku tak merasa bangga “Orangnya ramah tamah, berbudi Bahasa …. Tiap yang melihat pasti memujinya dan berkata tiada lagi duanya …. Oh Sungguh beruntung dan aku bahagia.”

Menurut ceritera Datu-neni bahari bahwa ayahnya Habib Datu Lumpangi adalah Habib Abu Bakar, Beliau pandai merayu pembeli hingga pembelinya khususnya para wanita tidak malu-malu dan merasa senang-gambira. Ia juga "sedikit homoris, selalu berbau wangi, berwajah arab, ceria, tampan (gentang) punya jabis dan kumis tipis dan juga berjanggut tipis kala beliau datang berdagang ke Balai Ulin Lumpangi."

Menurut ceritra Datu-datu kami bahwa Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf sudah datang, berada di Lumpangi sebelum Belanda datang ke Kesultanan Banjar. Tetapi diperkirakan Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf melakukan dakwah berada di Balai Ulin sezaman dengan masa pemerintahan Sultan Tahmidullah I (Raja Banjar yang ke-10) sekitarnya awal abad ke-18 yakni tahun 1700-1717 hingga pertengan abad 18. Tahun 1734-1759M, masa pemerintahan Sultan Tamjidillah I (Raja Banjar ke-13) yang berpusat di Martapura. Belanda belum menjajah Kesultanan Banjar.

06. Sayyid Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Umar ash-Shaafy Assegaf di Tawan-Ditahan oleh Suku Dayak.

Salah satu Tradisi adat Dayak Pegunungan Maratus adalah Aruh Bawanang atau Aruh Gaal disebut juga aruh mahanyari banih adalah salah satu ritual adat yang dilaksanakn oleh suku dayak Pegunungan meratus setiap tahunnya pada saat pasca panen padi yang merupakan salah satu cara berterima kasih atau bentuk ucapan rasa syukur kepada Sang Pencipta Alam Semesta.

Dan tradisi adat itu diteruskan juga oleh turunannya yaitu Dayak Maratus di Kabupaten Hulu Sungai Selatan. "Aruh Bawanang atau yang sering disebut Aruh Ganal adalah salah satu upacara adat masyarakat Dayak Meratus di Loksado kabupaten Hulu Sungai Selatan, Kalimantan Selatan. Digelar setiap tahun saat lepas masa panen tiba, kegiatan ini juga sebagai bentuk wujud rasa syukur terhadap yang maha kuasa dalam kepercayaan penduduk setempat. Bawanang adalah Aruh Adat sebagai bentuk rasa syukur pada penguasaan semesta atas rejeki atau keberhasilan baik itu panen padi, usaha atau keberhasilan-keberhasilan lainnya. Aruh Bawanang disebut juga Palas Payung, yaitu upacara pesta panen sebagai ungkapan rasa syukur kepada Hyang Dewata Langit, yang dilakukan setelah semua padi masuk ke dalam lumbung. Setelah upacara panen ini, padi baru boleh dimasak untuk dimakan. Persiapan Aruh dimulai dengan hari Batarah yaitu sehari sebelum upacara dimulai. Hari Batarah maksudnya adalah hari memulai pekerjaan, mempersiapkan segala sesuatu, membuat perlengkapan upacara, dan menyiapkan sesaji. Pekerjaan itu harus selesai dalam satu hari Kelengkapan Alat Upacara (Koran sulindo 2019)

Menurut penuturan Amat atau Ahmad (ia seorang Dayak asal desa Bayumbung yang sudah Muslim) yang saya wawancarai beberapa kali bahwa "Acara ritual sakral aruh Bawanang atau aruh Ganal Balai Adat kalau dihitung ada 7 hari, yakni pertama hari Batarah. kemudian aruh Bawanang atau aruh Ganal dilaksanakan selama 3 hari 3 malam dan Masa Pamali 3 hari 3 malam, nah dimasa Pamali inilah bila seseorang Dagang atau seseorang diluar Sukunya belum pernah datang berkunjung diacara 3 hari pertama Acara ritual sacral selain hari Batarah, kemudian ia datang sengaja ataupun tanpa sengaja masuk ke Balai Adat di Masa Pamali, maka Dia akan mendapat Hukuman Adat dan membayar denda" Kedatangan Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf kali yang kedua kepedalaman Hulu Banyu – Hulu Sungai pada masa Pamali atau Masa Tenang.

Sang puteri Milah terpesona melihat sang peria ganteng idaman hatinya benar-benar hadir didepan matanya kala itu, sehingga ia, tak bosan-bosan memandangnya. Syair lagu menyebutkan : Pesonamu wahai sang kumbang menyilaukan mata hatiku, Pesonamu menggambirakan hati bagi setiap orang yang memandangnya, harum wangi baumu, membangkitkan gairah hidupku, tak bosan mataku, tak bosan sungguh, mataku tak akan bosan, untuk memandangmu wahai peria idamanku, rasanya mataku ini enggan sekali berkedip disaat sedang memandangmu, ingin rasanya aku menyuntingmu hidup berdua denganmu, hidup berdua denganmu, akan kujadikan dirimu raja dalam istanaku, tak bosan mataku, tak bosan sungguh, mataku tak akan bosan,

Ketika Beliau datang ke Desa Lumpangi, menurut salah satu sumber informasi bahwa usia Beliau sekitar 43-45 tahunan kala itu, tetapi pisik dan muka Beliau kelihatan muda seperti usia 25-30 tahun. padahal Beliau sudah beberapa kali menikah dan punya anak, sebelum ia datang ke Lumpangi dan punya Buyut yang bernama Sayyid Alwi (w.1842M) bin Abdillah bin Shaleh bin Abu Bakar bin Hasan dari isteri pertamanya.

Padahal saat itu acara aruh Ganal Balai Adat kalau dihitung ada 7 hari, yakni pertama hari Batarah. kemudian inti Aruh Ganal atau Aruh Bawanang sudah selesai dilaksanakan selama 3 hari dan 3 malam. Kemudian disusul masa Pamali atau masa tenang selama 3 hari dan 3 malam. Pada masa Pamali atau masa tenang itulah, tidak diperkenankan masyarakat umum/orang dagang hadir atau datang ke Balai Adat. Bila ia belum pernah datang ke Balai Adat ditiga hari pertama, maka bila mereka datang akan dikenakan hukuman adat dan membayar denda.

Andai saja Sayyid datang dihari pertama atau hari kedua atau hari ketiga diacara sacral Aruh Ganal kemudian ia pulang dan datang lagi dihari Pamali maka ia tidak mendapat hukuman adat dan denda. Tetapi Sayyid tidak pernah datang di tiga hari pertama diacara sacral Aruh Ganal tetapi ia datang di hari Pamali. Oleh karenanya ia kena hukuman adat Dayak Langara, ia ditahan di Balai Adat "Balai Ulin" beberapa hari dan malam.

Menurut ceritera Sayyid Bahriansyah bin Bahur bin Tanqir Ghawa Assegaf yang saya temui dikediamaya bahwa “Sayyid Abu Bakar ditahan selama 10 hari dan 10 malam di balai Adat Balai Ulin Lumpangi dan dikenakan bayar denda”.

Selama dalam tahanan Adat ia ditemani, dibantu dan dilayani oleh Puteri Milah dengan senang hati, temannya Puteri bersua, dan teman bercumbu dengan sang pujaan hati dengan riang gambira dikala siang dan malam. Semua penghuni Balai Adat tahu bahwa puteri Milah anak Tetuha Adat mereka, telah jatuh hati yang dalam, sejak pertemuan pertamanya, ia sangat menyukai pamuda yang ganteng dan tampan ini.

Diceriterakan orang bahwa saat berakhir masa tawanan /tahanan Sayyid Abu Bakar selama 10 hari dan 10 malam, Puteri Milah jatuh sakit secara tiba-tiba, ia tak sadarkan diri, ia pingsan dalam waktu cukup lama, Puteri belum bisa sadar walaupun Tetuha Adat (Penghulu Adat) ayahnya sendiri berusaha keras mengobatinya dengan melakukan BALIAN BASAMBUI untuk menyembuhkan Puteri kesayangannya, Balian Basambui maksudnya Sang Puteri diobati secara kebatinan oleh orang Dayak, tetapi walaupun ia adalah seorang tokoh adat yang mempunyai kemampuan mempuni mengobati orang yang sakit, namun dikala itu pengobatannya tidak membawakan hasil apa-apa dan bahkan membuatnya dan penghuni Balai frustasi dan putus asa..

Menurut Folklor ceritera Datu-datu dan nenek kami bahwa “Melihat keadaan yang sangat (gawat-kritis) memprahatinkan tersebut Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf, ia seorang tahanan mereka, yang baru datang beberapa hari kewilayah itu. Ia mencoba menawarkan diri kepada mereka untuk mengobatinya sang Puteri. Akhirnya dengan perasaan was-was terlihat pada wajah mereka, namun mereka dengan berat hati akhirnya mempersilahkannya hingga Puteri sadar seketika dari pingsannya dan sembuh dari sakitnya.

Hal senada yang disebutkan lebih awal oleh Artikel "Islam Loksado dan Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf" yang diposting 20 Februari 2011 yang saya kutip menyebutkan ”Di kampung Lumpangi kala itu masih berupa kehidupan Balai, yaitu Balai Ulin; dan di sana terdapat tokoh yang disebut penghulu Balai yang terkenal dengan kemampuannya mengobati orang sakit. Ternyata, kemampuan medis Sayyid yang baru datang ke wilayah itu lebih tinggi darinya, sehingga warga Balai sangat terkesima dan akhirnya mau menerima Islam. Bahkan, disebutkan bahwa di antara tokoh Sayyid itu ada yang menikahi puteri penghulu Balai Ulin (Harisuddin 2011).

Menurut ceritra Datu-datu kami bahwa berkata sebagian orang tua bahari dari Dayak Lumpangi bahwa “Sayyid Abu Bakar dianggap bersalah sebab merusak jiwa (meracuni pikiran) Puteri Milah hingga Puteri jatuh hati yang dalam kepadanya hingga ia jatuh sakit yang sulit disembuhkan, oleh karenanya Sayyid harus mengawini Puteri anak Tetuha Balai, sebagai bentuk rasa tanggungjawabnya.

Menurut Sayyid Baseraninoor bin H.M.Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf yang saya wawancarai dikediamannya di Desa Malinau Loksado bahwa "Sayyid Abu Bakar tidak mampu membayar Denda berupa Parang Bungkul Puting (yakni parang yang belum punya Hulu dan kumpangnya) sebanyak 2 bilah saat berakhir masa tahanan adat ". Perkawinan itu pun terjadi dengan punya syarat-syarat tersendiri yang harus dipenuhi oleh Sayyid Abu Bakar masa kini dan akan datang.dan disetujui Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf.

Berkata sebagian para orang tua Desa Taniran Kubah yang saya wawancarai bahwa “Sayyid Abu Bakar tapabini (kawin-menikah) dengan perempuan Dayak Lumpangi) sa’at berdagang dan berdakhwah di sana dan pernikahan Beliau trsebut ba’anak (berketurunan).

07,Tradisi Adat Dayak Masa Lalu dalam memuliakan Tamunya

Salah satu tradisi/adat Dayak ketika itu, bagi kaum laki-laki lajang nginap diperbolehkan/ diharuskan tidur satu kamar (1 kelambu) dengan wanita lajang puteri dari Tetuha Adat. Bila Dayak tersebut tidak punya anak perempuan maka isterinyalah yang menemaninya tidur sebagai bentuk penghormatan terhadap tamu atau sahabat, tak terkecuali dengan Habib, beliau tidur ditemani oleh Aluh Milah baik diawal ia datang berdagang dan nginap hingga ia kena hukuman adat, ia tidur ditemani Puteri sepanjaang malam, tetapi pagar ayu puteri Milah tetap terjaga dengan baik. Habib tidak mau mengganggu dan apalagi mempermainkan puteri Milah.

Hal semacam ini dikuatkan oleh ceritera teman saya, dia seorang Serjana dibidang agama Islam. Dia berceritera kepada saya bahwa tamu laki-laki lajang yang nginap di rumah suku Dayak, ia diperbolehkan tidur satu kamar atau satu kelambu dengan wanita lajang anak Dayak sebagai bentuk penghormatan tuan rumah. Tradisi atau Adat Dayak tersebut masih berlaku hingga sekarang tahun 2020 disebagian suku Dayak Kalimantan.

Temannya berceritera bahwa ketika ia berada dipedalaman pulau Kalimantan tahun 2020, bekerja sebagai penebang pohon kayu jenis Meranti dan Ulin. Ia mulai bersahabat baik dan akrab dengan suku Dayak penduduk asli. Sahabatnya mengajaknya menginaf dirumahnya. Di rumah sahabatnya ini ia menginaf, makan, minum dan cuci pakaian. Ketika malam hari ia ingin tidur di salah satu ruangan, ia disuruh sahabat barunya tidur satu kelambu dengan anak perempuannya yang gadis lajang. Kemudian iapun tidur dengannya tetapi ia tidak berani mencumbu rayu, dan juga ia tidak mau merusak pagar ayu dan menggagahi anak perempuan sahabatnya.

08. Masakan Khas Adat Dayak Lumpangi

Diceriterakan orang bahwa dihari itu, Aluh Milah ingin memuliakan tamunya, ia mulai membasuh beras untuk memasak. Beras tersebut dibasuh dan dimasak pada sebuah kuantan atau kincing nasi, setelah nasi itu masak, dihidangkan atau disudurkan kepada Habib sebagai makanan tamu. Habib bertanya cara apa kamu memasaknya ? Puteri menjawab dengan kincing nasi ini. Apa saja yang pernah dimasak dengan kincing nasi ini ? Puteri menjawab dengan panjang lebar diantaranya “ daging Ciling, daging Satua dan lainnya. Adakah punya kincing yang masih baru/hanyar? Tidak ada jawabnya. Habib bertanya : Selain cara ini, adakah cara lain untuk memasak nasi ? Jawab puteri : ada, yaitu dengan menggunakan Bambu/Buluh yang hidup dibakar diatas api. Kata Habib : Aku seorang Muslim, aku mau masakan yang menggunakan Buluh yang dibakar diatas api, sedangkan makanan ini tolong berikan untuk keluargamu. Maka puteripun memasak nasi menggunakan Buluh yang dimaksud. Setelah masak masakan dalam Buluh (bumbung) itu ia belah dihadapan Habib, kata Habib adakah pakacawan/kubukan? Tidak ada, katanya. Kalau begitu dengan tempaian air aku babasuh tangan. Setelah cuci tangan Habib mengambil makanan yang bau aromanya sangat harum dan lejat, dengan mengucap Bismillah, Beliau mulai memakannya. Kata Beliau apa garang Aluh ngaran masakan ini? Masakan ini ngaranya Kaka’ai : Lamang. Sejak saat itu Habib mulai terbiasa memakan masakan dalam Buluh (bumbung) yang sangat harum dan lejat.

Ada istilah masakan Adat Dayak yang dimasak dalam Buluh (bumbung) dilapis daun pisang muda kemudian dibakar dengan kayu bakar hingga masakan itu matang. misalnya Lambuk, Lamang dan Humbal. Ma Lambuk adalah memasak makanan dalam buluh (bumbung) dilapis dengan daun pisang muda atau daun batu dengan bahan dasar utamanya dari tepung, campur pisang mateng atau gula dan lain-lainya (makanan ringan). Ma Lamang adalah memasak makanan bahan dasar utamanya dari beras keten, Ma Humbal berarti memasak makanan dalam Buluh (bumbung) dilapis daun pisang muda atau daun batu dengan bahan dasar utamanya dari beras di campur ikan.

Pesona Adat Dayak Loksado lainnya adalah tradisi memasak khas suku Dayak Pegunungan Meratus secara turun temurun, yaitu Mahumbal. Mahumbal merupakan salah satu teknik menanak atau memasak nasi unik di alam terbuka. Aroma wangi nasi mahumbal menguar dari dalam bungkus daun batu yang dimasak dalam bambu atau buluh muda.

09. Metode dakwah “Bakisah dan Homor dalam Dakwah” Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf

Adapun Dakwahnya secara lisan, selama dalam tahanan di Balai Adat beliau berdawah mulai "Bakisah" (berceritera) dalam Bahasa Malayu Banjar dibumbui sedikit homor dan berakting ucapan dalam dakwahnya ttg Peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi di Timur Tengah. misalnya Bakisah ttg Cinta Rabi'atul Adawiah dengan Hasan al Basri, dan lain-lainnya. Orang-orang penghuni Balai mulai datang, mendekat, duduk menghadap Habib dan mereka mulai senang dan terhibur mendengarkan dengan kisah-kisah dan sedikit homoris dari Habib hingga larut malam.

Setiap malam jama'ah Pendengar bakisah disertai homor dalam dakwah selalu bertambah, hingga akhirnya ruangan Balai tidak dapat menampung Jama'ah Pendengarnya. Metode dakwak Bakisah yang dibumbui Akting dan Homor dalam Dakwah, Inilah yang menjadi Adalan Dakwah Habib yang dulunya sangat diminati dan disukai tua dan muda oleh masyarakat Hulu Sungai Selatan. Siang dan Malam silih berganti hukuman adat dayak telah berlalu dijalani Habib tanpa dirasakan adanya hukuman hingga hari batas hukumannya berakhir .

Berdakwah seperti yang dilakukan Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf ini diteruskan oleh para Da'i tahun 1960 an hingga tahun 2000 an seperti Pendakwah yang kita kenal yang sangat masyhur dan menghibur sekali dengan kata-kata mutiara dan kata-kata filusufi mereka yang mempuni antara lain Bapak Artum Ali (Muhammad Ramli bin Anang Ketutut w.24-07-1982M) Tabudarat, Ibu Mustika Murni (Ds.Mandampa), Bapak Jaib Ds. Bamban, Bapak H.Udin Arjuna Ds.Andang, Bapak Masrawan Bapak Bahran Jamil, Bapak Hamdani Akbar, Bapak M.Jailani (Mistar Gam) Barabai, Nasrulah Barabai dan pendakwah lainnya. Tetapi sangat disayangkan Berakwah seperti yang dilakukan Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf ini sekarang mulai ditinggalkan orang.

Abad ke-18 dapat dihitung dari tahun 1701 - 1800 Masihi. Namanya Sayyid Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shoufy bin Abdurrahman bin Muhammad bin Aly bin Sayyid Abdurrahman Assegaf bergelar “Al Faqqih al Muqaddam al Tsani.

Sayyid Abu Bakar adalah nama yang diberikan kedua orang tuanya, tempat ia lahir diperkirakan tahun 1068H/1658M di Seiyun Hadramaut, Yaman, Yordania. Setelah dewasa ia menikah dengan perempuan shalehah dan punya anak an. Shaleh. Kemudian Sayyid Abu Bakar ikut berpetualang berdagang dan mencari rempah-rempah bersama Sayyid Hasyim kakeknya, dan ayahnya Sayyid Hasan ke Negeri Asia hingga Asia Tenggara melalui Singapore ke Pelembang terus ke Pelabuhan Gresik, Demak Jawa Tengah di pasca Kesultanan Demak diakhir abad ke-17 sekitar tahun 1690M. Mereka adalah para dzuriat Nabi Saw yang hidup di dua abat ke17-18M. Setelah lama singgah di Semarang, di kota inilah kakeknya Sayyid Hasyim wafat tepatnya Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan, kota Semarang Jawa Tengah. Setelah Sayyid Abu Bakar pasih berbahasa Melayu dan Jawa. Kemudian mereka menyebarang laut Jawa-Bornio menuju ke Kesultanan Banjar. Kedatangannya ke Kesultanan Banjar lebih awal atau lebih dahulu setengah abad dari Sayyid Abdullah bin Abu Bakar al-Aydrus dan isterinya Siti Aminah binti Husaini orang tua Datu Kelampaiyan.

Menurut folklor tutuha kami dan masyarakat sekitarnya sebelumnya bahwa keberadaan Balai Adat Dayak, mereka.yang belum mendapat hidayah Islam, yang tinggal berada dikaki-kaki Pegunungan Meratus itu, adalah sebahagian turunan dan dzuriat dari Balai Adat Dayak Balai Ulin Lumpangi, dengan nama sukunya “Dayak Langgara” pecahan dari suku Dayak Maanyan. Mereka lah yang awal mendiami di tepi sungai Kali Amandit desa Lumpangi,. Kalau kita lihat dan kita amati bahwa sampai sekarang pun keberadaan Balai Adat yang ada dikaki kaki Pegunungan Meratus itu dikenal dengan nama sukunya “Dayak Maratus”, bahwa sebuah Balai Adat dibangun terdiri dari beberapa kamar, sebuah kamar dihuni oleh satu keluarga dan ditengah-tengahnya dijadikan tempat untuk berunding, musyawarah, acara perkawinan, aruh ganal (batandik), aruh bawanang dan menyambut acara kelahiran anak, mamulai manugal banih dan panen raya, begitu juga keadaan suku Dayak Langara di Balai Ulin Lumpangi tempu dahulu dan sekitarnya sebelum datangnya Islam.

10. Sayyid Mengobati Aluh Milah Puteri Tetuha Adat Dayak

Diceriterakan orang bahwa Puteri Milah, sejak pertemuan pertama dan dilanjutkan perjumpaannya kedua, tumbuh subur dan berkembang benih-benih cinta dihati puteri Aluh Milah. Semua orang penghuni Balai Adat dan sekitarnya mengetahui bahwa Milah puteri Tetuha mereka, telah jatuh hati yang dalam, ia sangat menyukai dan mencintai pamuda yang ganteng dan tampan ini an. Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf. Sayyid sadar dan tahu bahwa puteri Aluh Milah sangat mencintainya. Kemudian pada saat hukuman Adat akan berakhir, secara tiba-tiba Puteri jatuh sakit, tak sadarkan diri/pingsan dalam waktu cukup lama yang belum mampu disembuhkan oleh Penghulu/ Tetuha Adat. walaupun Tetuha Adat (Penghulu Adat) berusaha keras melakukan BALIAN untuk menyembuhkan Puterinya namun tidak membawa hasil apa-apa.

Dalam keadaan yang sangat menghawatirkan bagi mereka itu, seorang tahanan mereka Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang baru beberapa hari datang kewilayah itu, mencoba memberanikan diri untuk menawarkan diri kepada mereka untuk mengobati Sang Puteri kesayangan mereka, Walaupun terlihat diwajah-wajah mereka ada rasa putus asa dan was-was akhirnya mereka mempersilhkannya, hingga Puteri sadar, bangun dari pingsannya dan sembuh dari sakitnya..

Beliau (Habib) melihat dengan kacamata kesufiannya dan merasakan ada kesedihan yang dalam yang dirasakan dan menimpa pada Puteri Aluh Milah. Puteri sangat kuatir tidak berjumpa lagi dengan Sang pujaan hatinya. Inilah yang membuat hatinya khawatir dan membawanya frustasi dan juga stres. memikirkan kalau, kalau Habib Sang Pujaan hatinya pulang tidak kembali lagi kepadanya. Mengetahui hal ini, segeranya Habib melamar gadis yang pernah melayaninya dan menemaninya siang dan malam, sewaktu menjalani hukuman adat. Habib menjelaskan lamaran dan perkawinan bisa terjadi dengannya bila Puteri Milah, Langara (wali nikah), dan Talib dan Anjah (2 orang saksinya) merima hidayah Islam. Akhirnya dengan adanya sedikit perjanjian dengan Habib, mereka menerima Islam dengan suka cita.

Menurut versi lain ceritera yang senada dengan ceritera diatas, adalah jatuh sakitnya Puteri Milah yang tak bisa terobati oleh Tetuha Adat yakni ayahnya sendiri, terkecuali Sayyid Abu Bakar yang bisa mengobatinya. Hal ini tertuang dalam Artikel "Habib Abu Bakr Assegaf - Cerita para Wali dan Datu" yang diposting Jum'at 1 Maret 2013M menyatakan bahwa "Di kampung Lumpangi kala itu masih berupa kehidupan Balai, yaitu "Balai Ulin; dan di sana terdapat tokoh yang disebut penghulu Balai yang terkenal dengan kemampuannya mengobati orang sakit. Ternyata, kemampuan medis habib yang baru datang ke wilayah itu lebih tinggi darinya, sehingga warga Balai sangat terkesima dan akhirnya mau menerima Islam. Bahkan, disebutkan bahwa di antara tokoh habib itu ada yang menikahi puteri penghulu Balai Ulin."

Salah satu tradisi adat Dayak Langara dalam hal memilih juduh adalah berada pada pihak perempuan. Jadi perempuanlah yang berperan menentukan juduhnya untuk pasangannya. Oleh karenanya Puteri Milah selalu melayani dan menemani Habib siang dan malam selama dalam tahanan adat Dayak untuk mendapatkan juduhnya. Begitu pula dalam hal Cerai berada dipihak perempuan.

Hal kisah senada yang disebutkan lebih awal dari Artikel "Habib Abu Bakr Assegaf -Cerita Para Wali dan Datu". Telah disebutkan oleh Artikel "Islam Loksado dan Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf" yang diposting 20 Februari 2011 menyebutkan ”Di kampung Lumpangi kala itu masih berupa kehidupan Balai, yaitu Balai Ulin; dan di sana terdapat tokoh yang disebut penghulu Balai yang terkenal dengan kemampuannya mengobati orang sakit. Ternyata, kemampuan medis habib yang baru datang ke wilayah itu lebih tinggi darinya, sehingga warga Balai sangat terkesima dan akhirnya mau menerima Islam. Bahkan, disebutkan bahwa di antara tokoh habib itu ada yang menikahi puteri penghulu Balai Ulin (Harisuddin).

XV. Sayyid Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf Mempersunting dan mengawini Puteri Siti Jamilah anak Penghulu /Tetuha Balai Adat.

01. Sayyid Abu Bakar Assegaf mempersunting dan mengawini Puteri Siti Jamilah anak Penghulu Balai Adat.

Dimalam akhir masa hukuman atau masa tahanan, tanggal 13 Sya'ban 1117H/ 1705M Habib melamar dan mengawini puteri Milah, setelah memeluk atau beragama Islam bernama Siti Jamilah Calon Isteri, demikian juga Langara ayahnya menjadi Muhammad Langara sebagai wali nikah, Talib (alias Datu Hamanau atau Utuh Langara) saudara tertuanya menjadi Abu Thalib, dan Anjah (alias Datu Panimpulungan Panglima Sanggara) menjadi Hamzah. menjadi saksi dalam pernikanan Habib dengan adiknya. Maka terjadilah aqad Ijab dan Qabul dalam pernikahan secara Islami. Dimalam itu Siti Jamilah resmi menjadi Isteri Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf.

Saat itu andaikata Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf ada punya teman atau keluarga yang khadir atau yang tuhu saat berakhir masa tahanan adat, maka sa’at itu prosisi akad nikah dengan anak Tetuha / Penghulu adat hampir dipastikan Langara dan Talib dan Anjah kedua anak laki-lakinya tidak akan menerima Islam. sebab masih ada jalan lain menikah secara Islam tanpa Penghulu Adat (wali) dan kedua anaknya (2 saksi) yaitu dengan jalan Tahkim, wali dan dua saksi dari orang Islam sendiri.

Bekata Tanqir Ghawa kepada anak cucunya bahwa “Syukur alhamdu lillaah banar kita ine cucuai, jaka kada datang habib membawa Islam dan datung kita bahari ada yang balaki lawan habib lalu ia maislamakan datu nine bubuhan kita Dayak lumpamgi, jaka kada baislam datu nine bahari maka kita rugi banar dan kita akan dimasukakan ke dalam Naraka, nauudzu billaahi mindzaalik” Menurut Beliau bahwa "Ucapan seperti ini juga telah diucapkan oleh datu - nine kita bahari sebelumnya".

Kemudian Habib membangun mushalla atau langgar dibelakang Rumah Adat Balai Ulin, mushalla itu bertiang Kayu Sungkai, lantai Riing Bambu, berdinding Palupuh, dan beratap Rangkup. Sebagai tempat mengajarkan dan belajar Islam tentang Tauhid, Figh dan Tasawuf dan lainnya siang dan malam kepada keluarga isterinya dan masyarakat sekitarnya hingga mereka paham. Akhirnya semua keluarga Tetuha Adat Muhammad Langara menerima hidayah Islam kecuali Ulang dan keluarganya. Mereka takut kehilangan kesaktian-kesaktian yang mereka miliki turun temurun, pada akhirnya dengan suka rela keluarga ini mulai menjauhi Habib. Pada mulanya mereka membuka lahan pertanian/bahuma di Hulu Banyu, setelah penen, anak isteri mereka satu persatu dijemput menuju Hulu Banyu, tetapi hubungan kekeluargaan tetap terjaga dengan baik.

Ulang adalah adik kandung Muhammad Langara yang belum muslim. Kemudian namanya diabadikan oleh masyarakat setempat / dzuriat anak cucunya menjadi nama kampung atau nama desa, maka bernamalah lokasi tempat kediamannya menjadi desa Ulang. Dia adalah seorang Dayak yang melahirkan suku Dayak Ulang didesa Ulang.

Bumbuyanin adalah nama Tetuha Adat Dayak yang mempunyai 3 anak, dua laki-laki dan satu perempuan. Dimasa kecilnya mereka bertiga pernah diutus atau dikirim orang tuanya ke Desa Lumpangi untuk menuntut Ilmu Islam beserta sepupu-sepupunya kepada Habib oleh karenanya mereka mengenal Islam dengan baik.

Kemudian tahun 1705 Masihi terjadi perkawinan Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf dengan puteri Siti Jamilah anak Tetuha Adat Langara ini membuahkan keturunan dan Nasabnya tercatat dengan baik.

02. Balai Adat Balai Ulin pernah Simpan Biji Padi Sebesar Kelapa

Diceritakan bahwa dahulu kala Balai Adat Balai Ulin sewaktu dipimpin oleh seorang Kepala Suku Dayak atau Kepala Balai atau Penghulu Adat yang bernama Langara, mereka pernah memiliki dan menyimpan peninggalan benda prasejarah, berupa tiga buah biji banih seukuran kelapa yang dinamakan “Banih kelapa atau Banih Nyiur”.yang diletakan ditengah-tengah Kindai Banih dirungan tengah Balai.yang dijadikan sebagai “Ajimat pipikat sakti”. Banih Nyiur itulah yang memanggil ruh-ruh kawannya /membawai nyawa kawannya sehingga Kindai Banih tidak pernah kosong atau habis. Dengan ikhtiar Pemiliknya bahuma yang luas dan hasilnya selalu melimpah. Konon masa itu benda-benda banyak yang berukuran jumbo.

Orang-orang dahulu kalau ingin memasak nasi dari banih kelapa itu, maka banih itu dipipiki satu persatu dari tangkainya dan ditaruh dalam lasung kayu baru ditumbuk dengan Halu hingga lanik dan ditampi dengan nyiru dahulu baru beras itu dimasak.

Dan dari ketiga buah biji padi tersebut atas permintaan Dayak Ulang kepada kakaknya Langara, bahwa ia dan keluarganya saja yang memeliharanya, maka buah biji Banih itu masing-masing dibawa Dayak Ulang satu biji padi ke desa Ulang, dan dibawa Dayak Bumbuyanin ke Pantai Dusin Hulu Banyu satu biji padi dan juga satu biji padi dibawa Dayak Bayumbung ke Harantan Hilir Banyu saat Balai Adat bubar. Namun masyarakat sekarang tetap percaya bahwa beras yang kecil saat ini, dahulunya adalah beras besar tersebut. Walaupun sudah tidak ada lagi bukti – fakta sejarah tersebut sampai saat ini, namun masih banyak masyarakat yang mempercayainya Walaupun benda yang tinggal tiga biji tersebut sudah musnah, akibat musibah banjir dan kebakaran balai Adat.

03. Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf Mendirikan tempat ibadah sedarhana berupa langgar.

Menurut Artikel Sejarah Habib Lumpangi || Pembawa Islam Pertama di Pegunungan Meratus Loksado Hulu Sungai Selatan yang saya kutip menyebutkan bahwa “Sayyid Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf dalam berdakwah tidak sama sekali menggunkan cara kekerasan. Beliau berdakwah dengan cara lemah lembut dan santun yang mana mencerminkan akhlak Rasulullah saw. Menjadikan Islam mudah diterima oleh masyarakat pegunungan Meratus. Kampung Lumpangi pun berkembang pesat, dan setelah berhasil beradaptasi dengan masyarakat sekitar, beliau memulai berdakwah secara lisan di kalangan warga mengenai akhlak dan amaliyah serta ajaran lainnya. Setelah diterima dengan baik oleh warga Lumpangi, mereka pun bersemangat untuk mempelajari agama Islam."

04. Balai Adat Balai Ulin Lumpamgi di pindah ke Pantai Dusin Hulu Bayu

Diceriterakan orang bahwa di awal pertengahan abad ke-18 Masihi Bumbuyanin bin Ulang memindah rumah Balai Adat Balai Ulin ke pemukiman baru di Pantai Dusin Desa Hulu Banyu Kecamatan Loksado. Setelah mereka pindah lokasi pemukiman dari Tamiang Malah Muara Hatip menuju lokasi baru yakni Pantai Dusin.

Kemudian atas musyawarah dan kesepakatan bersama Balai Adat Balai Ulin Lumpangi dipindah ke Pantai Dusin Hulu Banyu, tetapi kakaknya minta agar 1 batang tiang dari bagian muka Balai Adat itu ditinggal atau dibiarkan tetap berdiri atau tidak dialih atau dipindah. Katanya "Tiang itu fungsinya dijadikan sebagai Simbol Balai bahwa di Lumpangi pernah berdiri sebuah Balai Adat Dayak".

Menurut Ahmad atau Amat yang saya wawancarai, ia asal dayak Bayumbung yang sudah muslim ceritera dari datuk-neneknya bahwa " Bekas tiang-tiang ulin Balai Adat Balai Insulin itu telah diangkut atau dibawa ke Pantai Dusin Hulu Banyu" Dengan adanya sebab akibat dan bergesirnya waktu tempu dulu maka Balai Adat Bumbuyanin pindah lokasi / tempat, sekarang Balai Adat tersebut beralamat di desa Kemawakan Kec. Loksado.

Setelah Balai Adat Balai Ulin bubar awal abad ke-18 tahun 1722M karena banyak penghuni Balai Ulin yang memeluk Islam, maka Balai Ulin Desa Lumpangi mulai ditinggalkan oleh Suku Dayak yang belum menerima hidayah Islam, walaupun mereka sudah mengenal Islam dengan baik hingga bertahun-tahun.

Menurut sumber data bahwa sesudah Balai Adat Balai Ulin bubar maka beberapa tahun kemudian datanglah Dayak Ulang dan kedua anaknya Bumbuyanin dan Bayumbung ke Lumpangi. Bumbuyanin membawa ketiga anaknya an. Pang Ayuh, Bambang Basiwara dan Diang Gunung (Umi Salamah). Usia Bambang lebih tua dari Abu Bakar as-Tsani dan usia Umi Salamah lebih muda 2 tahun darinya. Keduanya ayah dan kakeknya minta kepada Habib agar ketiga anaknya diajari tentang Islam. Mereka nanti akan tinggal di kampung Balai Ulin beberapa tahun mempelajari ilmu Islam. Saat itu Dayak Ulang dan Bumbuyanin menemui kakaknya Muhammad Langara dan keduanya memohon agar Balai Adat Balai Ulin yang tidak berfungsi itu bisa dipindahkan ke Pantai Dusin Hulu Banyu dan disetujui.

05. Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf menepati janjinya.

Mereka beranggapan bahwa apabila masuk Islam maka kesaktian-kesaktian itu hilang dan dibuang. Inilah salah satu alasan sehingga mereka enggan menerima Islam, mereka menjauhi keluarga Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf dan mengasingkan diri dengan keluarganya menuju ke Pegunungan-pegunungan Meratus. Lama kelamaan keturunan keluarga yang belum menerima Islam ini menjadi banyak. Terus membesar hidup berkelumpok-kelumpok dan mereka tinggal menempati kaki-kaki Pegunungan Meratus dan mereka masing-masing kelumpok itu membangun sebuah Balai Adat yang banyak menjamur di kaki-kaki Pegunungan Meratus. Masing-masing Balai Adat dengan nama suku Dayak Meratus. Balai Adat - Balai Adat ini masih berdiri kukoh hingga pada sekarang ditahun 2022M.

Sayyid Abu Bakar ayahnya Habib Lumpangi adalah orang yang sangat setia dan menepati janjinya, ia benar-benar melaksanakan Adat Dayak. ia tidak pernah meninggalkan isterinya. Dan ia tinggal bersama isterinya Siti Jamilah dan diantara anak lelakinya (Jamiluddin dan Jalaluddin) dan anak-anak perempuannya beserta cucu-cucunya dan keluarga isterinya tinggal di rumah Balai Ulin hingga akhir hayatnya.

Menurut tradisi adat Dayak bahwa "Bila seseorang laki-laki lajang (perantau atau pendatang) menikahi perempuan suku Dayak maka ia harus ikut tinggal di tanah kelahiran isterinya, sebagai bentuk kesetian adat Dayak". Tetapi bila kangen dengan ayah-ibu atau keluarga ia boleh menenguk mereka sendirian atau bersama isterinya, setelah selesai hajatnya ia harus kembali lagi kerumah isterinya. Suaminya hanya memiliki satu orang isteri maksudnya tidak mau dimadu.

06. Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shaafy bin Abdurrahman Assegaf wafat thn 1759M.

Sayyid Abu Bakar telah mewakafkan dirinya, dan mengabdikan seluruh hidupnya, sejak keberadaannya di desa Lumpangi dan sekitarnya ini, selama berpuluh-puluh-tahun dalam mengenalkan Islam kepada masyarakat desa dengan baik dan mengembangkan Islam, mengajar dan membina masyarakat Islam menjadi masyarakat yang Agamis di desa ini hingga masa akhir hayatnya.

Sayyid Abu Bakar bin Hasan Assegaf, Beliau wafat di kampung Balai Ulin Lumpangi hari Jum'at, tanggal 17 Dzul Hijjah 1172H, dipertengahan abad ke-18 Masih. Bertepatan dia wafat 10 Agustus tahun 1759 Masihi. Haulan Beliau terebut diperingati dan dilaksanakan oleh Ahlul Bait setiap tanggal 17 Dulhijjah. Dan Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf dimakamkan berdampingan dengan Siti Jamilah isterinya di kampung Balai Ulin Lumpangi.

Habib Abu Bakar sangat setia menjalani hukum adat Dayak yang ia sepakati, sa’at ia ingin mengislamkan Tetuha Adat, Puteri dan kedua saudara puteri yakni Hamzah dan Thalib dan Habib berjanji bahwa ia tidak akan meninggalkan mereka hingga ajal menjemputnya. Adapun Titik Koordinat makam Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf dengan Siti Jamilah isterinya yaitu lat 2,80928, long 115,41767, 146,7m, 8 derajat.

XVI. Rakam Jejak Perjalanan Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf memdibatalkan beberapa Tradisi Suku Dayak Pegunungan Maratus yang dianggaf merugikan Sukunya.

01. Habib Jamaluddin atau Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf dilahirkan.

Perkawinan inilah yang sangat merekatkan hubungan suku Dayak Langara dengan Habib. Adanya ikatan tersebut Islam berkembang dengan cepat. Di tambah lagi adanya hubungan darah dengan lahirnya Djamaluddin (Muhammad Djamiluddin) cucu pertama Tetuha Adat Muhammad Langara. Akhirnya mereka karena merasa berkelurga dengan Habib, merasa badangsanak dengan Habib, mereka tertarik dengan Islam dan menerima Islam dengan sukacita dan juga hasil perkawinan itu membuahkan keturunan dan dzuriatnya yang bersambung dan nasabnya tercatat dengan baik sampai saat ini.

Menurut Folklor ceritra Datuk-datuk dan nenek kami bahari bahwa "Djamiluddin" atau “Djamaluddin” adalah Putera pertama dari Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shoufy dengan isterinya Siti Jamilah binti Muhammad Lanagara. Namun versi lain menyebutkan bahwa anak itu bernama : "Muhammad Djamiluddin" Ia lahir dimasa pemerintahan raja banjar Sultan Suria Alam alias Sultan Tahmidullah 1 bin Sultan Tahirullah bin al-Maliku'llah adalah Raja Banjar yang memerintah tahun 1700-1717 Masihi. Sayyid Djamaluddin, ia lahir tahun 1707M lebih dahulu/tua 3 tahun dari Syaikh Muhammad Arsyad al Banjari lahir tahun 1710M. Ia dilahirkan di Lumpangi, hari Senin, 13 Syawwal 1118H /1707Masihi dan dibesarkan di Desa Lumpangi, ia lahir ditengah-tengah keluarga yang baru menemukan hidayah Islam. Ia adalah orang yang shalih, ia memperoleh pengajaran agama Islam langsung dari orang tuanya dan kedua Kakeknya M. Langara dan Sayyid Hasan ketika ia berada di Desa Taniran dan juga paman Ayahnya Habib Idrus.

Kelahirannya “Djamiluddin" atau “Djamaluddin” sangat dinantikan dan ditunggu oleh keluarga muslim dan keluarga Dayak non muslim. Ketika ia hadir sanak keluarganya sangat bersukaria dengan menghadirkan jamuan hidangan dari seekor payau /menjangan. Ketiika ia berumur 7 tahun ayah dan ibunya memisahkan diri atau pindah dari Balai Adat. Membuat rumah sendiri yang tak jauh dari Balai Adat. Ketika ia berumur 14-15 tahun orang-orang penghuni Balai Adat mulai bubar.

Ditahun usia muda menjelang remajanya, ia mengenal Islam dengan baik, ia adalah orang yang paling alim di kalangan keluarganya dan masyarakat di Lumpangi. Dimasanya beberapa tradisi adat Dayak dibatalkan. Balai Adat "Balai Ulin" bubar tahun 1722M karena banyak dipihak keluarga ibunya yang menerima hidayah islam/ memeluk Islam, maka Balai Ulin Desa Lumpangi mulai ditinggalkan oleh para keluarganya yang belum menerima hidayah Islam, walaupun mereka sudah mengenal Islam dengan baik hingga bertahun-tahun.

02. Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf Menerima Penngajaran Agama.

Menurut folklor ceritera datu dan nenek kami bahari bahwa berkata sebahagian orang Lumpangi masa itu bahwa “Orang yang paling dicintai dan disuka’i keluarga Dayak dan orang sangat berpengaruh di Pegunugan Maratus sa’at itu dan Tiada ada Orang yang memilki keilmuan yang paling dalam dan luas tentang Islam kecuali dimiliki oleh Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf".Ia memperoleh pengajaran dan bimbingan (suluk, riiyadhah) ilmu Islam langsung dari ayahnya, kakeknya dan pamannya.

Berkata Muhammad Bahrudin bin Marsal ( Beliau keturunan Syarifah asal Amawang) bahwa "Sayyid Djamaluddin adalah orang yang paling berpengaruh, ia orang yang paling alim dan ia orang yang paling berpengetahuan agama (al Alimul alamah) diantara semua penghuni makam (shahibul makam) di Kampung Balai Ulin ini, Ia memperoleh pengajaran langsung dari ayahnya, kakeknya dan pamannya. Katanya Prihal ini kalau bisa disembunyikan saja."

Salah seorang Serjana Agama abad ke-21 Masihi keturunan Dayak Lumpangi Habib H.Hasan Baseri,S.Ag bin H.Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf Berkata bahwa "Andaikata Habib Djamaluddin bukan keturunan Dayak Lumpangi, walaupun ia adalah orang yang paling berprngaruh, ia orang yang paling alim dan juga ia orang yang paling berpengetahuan agama diantara semua penghuni Kampung Balai Ulin Lumpangi sa’at itu, hampir dipastikan ia tidak akan membatalkan beberapa tradisi suku Dayak yang berlaku di dalam Keluarganya. Akan tetapi karena beberapa tradisi suku Dayak di Keluarganya menyangkut untung dan rugi yakni dianggap merugikan sukunya maka ia membatalkan dan menghapusnya”. Adapun Tradisi dimasud adalah -Tradisi Memuliakan Tamu Nginap, -Tradisi Kuping Panjang, -Tradisi Tato atau rajah adalah simbol kekuatan, -Tradisi Tiwah atau Kuangkay ialah upacara kematian, -Tradisi Penguburan Mayat tidak dalam tanah, -Tradisi Ngayau berburu kepala musuh. Dan -Manajah antang, tradisi ini suatu ritual mencari di mana musuh berada ketika berperang.

03. Nasab Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf.

Adapun Silsilah Nasab Habib Muhammad Djamiluddin (Djamaluddin) bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shaafy bin Abdurrahman Assegaf adalah sebagai berikut :

الْحَبِيْب مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه بن سَيِّدِنَا الامام مًحَمّدْ صاحب مرباط بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ علي خالع قسم بن سيدنا عَلْوِيْ با عَلَوِيٌّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الصَّاحِبُ الصُّمْعَةُ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلْوِيُ الْمُبْتَكِرُعَلَوِيّيْن بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَبْدُاللهِ [عُبَيْدُالله الصَّاحِبُ الْعَرْضِيُّ] بنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ أَحْمَدُ الْاَبَحُ الْمُهَاجِرُ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ عِيْسَى الرُّوْمِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ مًحَمّدٌ النَّاقِبُ بنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ الْعُرَيْضِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ جعفر الصادق بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الباقر بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ زَينُ الـعـابدين بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ الْحُسَيْنُ بنْ السَّيِّدِةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مًحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنْ عَبْدُ الله،

04. Perkawinan Siti Sarah binti Abu Thalib dengan Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shaafy bin Abdurrahman Assegaf

Akhirnya Abu Thalib beserta isterinya dan Datu Muhammad Langara ayahnya membuat rumah baru dan pindah rumah ke kampung Batu Tangah. Kemudian Abu Thalib dikampung itu dikeruniai anak perempuan an. Siti Sarah. Nantinya untuk menambah kuatnya tali/hubungan darah/ kekeluargaan atau tali persaudaraan Habib Abu Bakar Assegaf mengawinkan Habib Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi) anaknya setelah remaja dengan Siti Sarah binti Abu Thalib bin Datu Muhammad Langara, ia seorang perempuan dari kampung Batu Tangah.

Setelah Sayyid Muhammad Jamaluddin tumbuh remaja hingga dewasa, Ia juga termasuk orang berpengaruh di Lumpangi setelah ayahnya. Dan ia berada di desa yang sangat terisolasi dari keramaian kota, ia tinggal diudik aliran sungai Kali Amandit yang sangat jauh, kalau berpergian masa itu selalu jalan kaki. Isterinya Siti Sarah seorang muslimah yang shalehah keturunan asli Dayak Balai Ulin Lumpangi, begitu juga kedua orang tua muslim. Siti Sarah binti Abu Thalib bin Muhammad Langara, ia seorang perempuan dari kampung Batu Tangah Desa Lumpangi. Perkawinan sepupu tersebut membuahkan keturunan anak laki-laki, ia lahir di Lumpangi, Ahad, 10 Jumadil Awwal 1149H/1736M.an. Habib Ahmad Suhuf yang panggilan sehari-harinya Habib Ahmad.

Adapun adik kandung Muhammad Djamiluddin antara lain : Sy. Ummi Badar, Sy. Amas (Mastora) dan yang paling bungsu bernama Ahmad Djalaluddin, ia dilahirkan 10 Sya’ban 1149H/1736M di Desa Lumpangi bersamaan tahun dengan kelahiran Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin yakni Ahad,10 Jumadil Awal 1149H/1736M dan kedua anak ini (Mamarina dan Kemanakan) tumbuh dan dibesarkan dilingkungan orang-orang muslim yang taat Agama islam di Desa Lumpangi, silsilah nasabnya tercatat dengan baik.

Menurut sumber data bahwa semua ilmu Habib Abu Bakar ayahnya, Habib Hasan kakeknya, Habib Idrus paman ayahnya dan ilmu Muhamamad Langara kakeknya telah tertuang dan tercurah pada Habib Muhammad Djamaluddin (Habib Lumpangi), berkata ( Beliau keturunan Syarifah asal Amawang) Muhammad Bahrudin bin Marsal salah seorang yang ikut berziarah ke Makam Habib Jamiluddin bahwa "Habib Djamaluddin adalah orang yang paling alim dan orang yang paling berpengetahuan agama diantara semua penghuni makam di Kampung Balai Ulin ini, hal ini kalau bisa disembunyikan."

Menurut Ahmad Khairudin asal Kapuas bahwa yang memilki keilmuan Islam yang paling dalam tentang Islam adalah "Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf".Ia memperoleh pengajaran langsung dari ayahnya, kakeknya dan pamannya.

Menurut silsilah nasabnya bahwa "Muhammad bin Umar as-shufy Assegaf" punya anak an. Hasyim. Hasyim punya anak an. Hasan dan Idrus. Hasan punya anak Abu Bakar dan Abu Bakar punya anak pertama an..Shaleh yang ibunya dari Seiyun Tarim Hadramaut. Dan Abu Bakar juga punya an. Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi) yang ibunya dari suku Dayak Langara Lumpangi Loksado, yang dipanggil sehari “Djamiluddin” atau "Muhammad" dan kemudian Djamaluddin juga punya anak salah satunya adalah an.Ahmad Suhuf yang dipanggil sehari ”Ahmad”.tempat pengembaraan mereka sdr lainnya adalah Pulau Laut Kemudian Ahmad Suhuf punya anak an. Abu Bakar yang dipanggil sehari “Abubakar as-Tsani’.

05. Makam/ pusara Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf dengan Siti Sarah isterinya.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami bahwa “Habib Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf diperkirakan wafat Jum'at, 10 Syawal 1195H atau 1781 Masihi”. Ia di makamkan berdampingan dengan makam Siti Sarah isterinya, dengan usia Habib sekitar 74 tahun dan ia berpusara di kampung Balai Ulin Lumpangi Kec. Loksado. Adapun Titik Koordinat makam/ pusara Habib Muhammad Djamiluddin dengan Siti Sarah isterinya yakni lat 2,80908, long 115,41756, 143,5m, 281 derajat.

Berkata Habib Baseraninor bin H. Muhammad Barsih Assegaf “Waktu dahulu diareal Makam Habaib kampong Balai Ulin itu tumbuh sebatang pohon kembang kenanga yang besar. Pohon Kenanga itu tidak putus-putusnya terus-menerus berbunga (berkembang) sehingga Areal Pusara selalu bau harum. Tetapi tidaklah sembarang orang bisa mengambil kembang kenanga yang jatuh dari pohonnya diareal makam Habaib Lumpangi itu kecuali ada ikatan dzuriatnya sebab bila tidak ada ikatan dzuriatnya maka orang yang mengambilnya bunga kenanga itu, badannya kena sakit panas selama 3 hari 3 malam.

XVII. Rakam Jejak Perjalanan Habib Ahmad Suhuf bersama Habib Djamaluddin Muhammad (Djamiluddin) Assegaf Ayahnya membatalkan sebagian Tradisi Suku Dayak Pegunungan Maratus.

1. Kelahiran Habib Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shaafy bin Abdurrahman Assegaf.

Sejarah singkat Habib Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi Loksado) bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf. Ia adalah seorang yang aliim sesudah ayahnya dan seorang yang shaleh, dan ia seorang yang ta’at yang memelihara iman dan islam, ia amat kenal dengan Tuhannya, ia seorang yang bertanggungjawab kepada keluarganya dan ia selalu berusaha menjalankan syari’at yang diperintahkan Tuhannya secara ketat selama hidupnya, seperti shalat, puasa, zakat dan amaliah-amaliah dzahir dan bathin lainya.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Habib Ahmad Suhuf dilahirkan Ahad,10 Jumadil Awal 1149H/1736M di Desa Lumpangi, dan ia tumbuh dan dibesarkan dilingkungan orang-orang muslim yang taat Agama islam di Desa Lumpangi, ia berada di desa yang sangat terisolasi dari keramaian kota Kandangan, berada diudik sungai Kali Amandit yang jauh, kalau berpergian masa itu selalu jalan kaki. Isterinya Diang Galuh Aminah bin Abdullah bin Hamzah, ia adalah buyut Datu Muhammad Lngara.

Sayyid Ahmad Suhuf adalah nama panjangnya, sedangkan Ahmad adalah nama panggilannya sehari-hari. Kedua orang tuanya memberinya nama Ahmad Suhuf. Nama ayahnya adalah Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi) dan ibunya bernama Siti Sarah binti Abu Thalib bin Muhammad Langara. Ahmad adalah keturunan ke-3 atau cucu tersayang Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf. Kakek dan kedua orang tuanya menaruh harapan besar kepadanya.

02. Habib Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin dan Ahmad Djalaluddin bin Abu Bakar Assegaf keduanya Menerima dan mendapatkan Pengajaran Ilmu Agama

Dimasa kecinya Habib Ahmad Suhuf dan Ahmad Djamaluddin bin Abu Bakar Assegaf berada di bawah asuhan kedua orang tuanya di Desa Lumpangi, keduanya ingin mengembara ke Negeri orang nanti bila sedah besar, kata orang tuanya bahwa “Kalau kau ingin merantau, mengembara ke Negeri orang, maka kau harus banyak basango ilmu, dan banyak baisi keterampilan supaya mudah mencari gawian/kerja disana dan kembalinya kau selamat,” maka keduanya pun telah membekali dirinya dengan giat belajar dan bertanya tentang ilmu-ilmu agama kepada orang tuanya, kepada kakeknya dan pamannya dan juga kepada orang lain tentang ilmu akhlak, ilmu tauhid dan ilmu hakekat dan belajar keterampilan seperti pertukangan dan (menitik) pandai besi.

Habib Ahmad Suhuf dan Ahmad Djalaluddin keduanya mendapatkan Pengajaran Ilmu Agama langsung dari : -Muhammad Djamiluddin & Siti Raudah ayah-ibunya, -Abu Bakar kakeknya –Para pamannya. Oleh karenanya Dia pandai baca Al-Qur’an dan baca tulis arab Malayu.

03. Silsilah Nasab Habib Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf.

Adapun Silsilah Nasab Habib Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf adalah sebagai berikut :

الْحَبِيْب اَحْمَدْ صُحُف بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه بن سَيِّدِنَا الامام مًحَمّدْ صاحب مرباط بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ علي خالع قسم بن سيدنا عَلْوِيْ با عَلَوِيٌّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الصَّاحِبُ الصُّمْعَةُ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلْوِيُ الْمُبْتَكِرُعَلَوِيّيْن بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَبْدُاللهِ [عُبَيْدُالله الصَّاحِبُ الْعَرْضِيُّ] بنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ أَحْمَدُ الْاَبَحُ الْمُهَاجِرُ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ عِيْسَى الرُّوْمِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ مًحَمّدٌ النَّاقِبُ بنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ الْعُرَيْضِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ جعفر الصادق بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الباقر بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ زَينُ الـعـابدين بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ الْحُسَيْنُ بنْ السَّيِّدِةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مًحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنْ عَبْدُ الله.

04. Habib Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf, ia menikah dengan Diang Galuh Siti Aminah

Menurut sumber data bahwa Sayyid Ahmad Suhuf yang panggilan sehari-harinya Sayyid Ahmad telah menikah masa remaja (usia muda) - hingga dewasa, tetapi tidak punya keturunan, maka untuk medapatkan anak keturunan ia dikawinkan pula dengan Diang Galuh Aminah. Galuh Aminah adalah salah satu keturunan buyut Muhammad Langara.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa “Di bawah usia 20-24 tahun Sayyid Ahmad Suhuf sudah menikah dan bekeluarga dan juga bertahun-tahun masa perkawinannya pasangan suami–isteri ini belum juga punya anak keturunan. Karena merasa tidak punya anak, dan ingin punya keturunan, kemudian ia menikah lagi di usianya 40-45 tahunan dengan sepupunya Galuh Siti Aminah cucu Hamzah, asal desa Muara Lumpangi, Kamis, 12 Jumadil Akhir 1191H / 1777M. Kemudian setahun dari pernikahan itu lahir hari Senin, tgl. 6 Jumadil Akhir 1193H / 21 Juni 1779M yang diberinama : Sayyid Abu Bakar ats-Tsani.

Sayyid Abu Bakar ats-Tsani, diusia 19 tahun (Senin, 10 Muharram 1213H/ 25 Juni 1798M) ia menikah dengan wanita shalihah yang berama “Umi Salamah” Dayak asal Pantai Dusin Loksado.

Namun versi lain juga menyebutkan Sayyid Ahmad Suhuf dengan St. Aminah hari dan tgl. Kamis, 12 Jumadil Akhir 1191H / atau 1777M. Kemudian dari hasil perkawinannya tersebut lahirlah Jum’at, 13 Djulhijjah 1192/ atau 01 Januari 1779M seorang anak laki-aki yang diberi nama Sayyid Abu Bakar. kemudian untuk membedakan nama anak ini dengan nama Kakeknya maka diujung namanya ditambah kalimat 'ats-Tsani artinya yang ''kedua' maka namanya menjadi Sayyid Abu Bakar ats-Tsani.

XVIII. Keberadaan Sayyid Muhammad Djamiluddin, Ahmad Djalaluddin dan Sayyid Ahmad Suhuf bersamaan dimasa memanasnya suhu konflik Politik Perebutan Kekuasaan di Kesultanan Banjar sekitar tahun 1760 Masihi.

01. Keberadaan Sayyid Muhammad Djamiluddin bersamaan memanasnya suhu konflik Politik Kesultanan Banjar tahun 1760 Masihi /1173H

Keberadaan Sayyid Muhammad Djamiluddin, Ahmad Djalaluddin dan Ahmad Suhuf yang tinggal di desa Lumpangi Kec. Loksado Kab. Hulu Sungai Selatan adalah bersamaan dimasa memanasnya suhu konflik Politik para Putra Mahkota kerajaan dalam Perebutan Kekuasaan di Kesultanan tanah Banjar sekitar tahun 1760 Masihi.

Kalau kita kaitkan Keberadaan Sayyid Muhammad Djamiluddin, Sayyid Ahmad Djalaluddin dan Sayyid Ahmad Suhuf Assegaf sa’at pembatalan dan penghapusan beberapa Tradisi Adat Dayak Pegunugan Meratus, tgl.21 Agustus 1760 Masihi/1174H di Lumpangi tidak terlepas dari kisah ceritera atau bersamaan dengan masa perebutan kekuasaan Sultan Banjar yakni antara Pangeran Amir dengan Pangeran Nata Alam. Ayah Pangeran Antasari adalah Pangeran Masohut (Mas'ud) bin Pangeran Amir. Pangeran Amir adalah anak Sultan Muhammad Aliuddin Aminullah yang gagal naik tahta Kesultanan Banjar pada tahun 1761 Masihi meskipun ia selaku ahli waris yang Sah. Walaupun ia mendapat dukungan penuh dari seorang Ulama Besar Syaikh Sayyid Abdul Hamid bin Sayyid Amir Musa (Datu Abulung) memiliki paham tasawuf Wahdatul Wujud yang dipengaruhi aliran ittiihad Abu Yazid Al-Busthami dan Al-Hallaj, Datu Abulung yang masyhur dan Ulama berpegaruh di Kesultanan Banjar sa’at itu. Pangeran Amir, ia diusir oleh walinya sendiri. Pada mulanya Pangeran Nata Alam, yang bekerja sama penjajah dan dengan dukungan Belanda memaklumkan (mengokohkan) dirinya sebagai Sultan Tahmidullah III. Adapun kekuasaan masa pemerintahan Sultan ini dari tahun 1761–1801 Masihi. Ia adalah anak selir sehingga dianggap tidak layak mewarisi takhta. Terlebih lagi, Pangeran Hidayatullah sebagai pewaris takhta yang sah masih hidup. Setelah Sultan Hidayatullah ditipu Belanda dengan terlebih dahulu menyandera Ratu Siti (Ibunda Pangeran Hidayatullah) dan kemudian ia diasingkan ke Cianjur. Gesekan ini menimbulkan gerakan Muning, yang menjadi pemicu Perang Banjar pada 1859..(Artikel "Raja-Raja Kesultanan Banjar").

Sultan Tahmidullah II, (1761-1801M) dikenal juga sebagai Tamjidillah III, atau dikenal juga Sulaiman Saidullah I, atau dikenal juga Sunan Nata Alam adalah Sultan Banjar yang memerintah pada tahun 1761 hingga 1801, menggantikan sepupunya, Muhammad Aliuddin Aminullah yang gagal naik tahta Kesultanan Banjar pada tahun 1761 Masihi selaku ahli waris yang Sah. Pemerintahannya berhasil mempertahankan kedaulatan dan pengaruh absolut sultan, yang menyebabkannya diakui sebagai salah satu Sultan Banjar terbaik.

02. Sekilas tentang Tasawuf Wahdatul Wujud yang dianut Syeikh Sayyid Abdul Hamid (Datu Abulung).

Syeikh Sayyid Abdul Hamid Abulung atau Datu Abulung memiliki paham tasawuf Wahdatul Wujud yang dipengaruhi aliran ittiihad Abu Yazid Al-Busthami dan Al-Hallaj yang masuk ke Indonesia melalui Hamzah Fansuri, Syamsuddin Al-Sumatrani, dan Syaikh Siti Jenar. Dalam mengembangkan paham tersebut, dia mengenalkan ajaran "Ilmu Sabuku", yaitu ilmu tasawuf yang menyatukan antara Tuhan dan hamba. Menurut K.H. Irsayd Zein (Abu Daudi). inti Ilmu Sabuku dari Syaikh Abdul Hamid Abulung sebagai berikut haqiqat hati dalam Tahlil dzikir pertama adalah (لَآإِلٰهَ إِلَّا اللهُ) La ilaaha illallah (pengakuan bahwa tiada Tuhan selain Allah).

Tiadalah maujud melainkan hanya Dia,

Tiada wujud yang lainnya,

Tiada aku melainkan Dia,

Dialah-Aku, Aku adalah Dia.

Kemudian, ilmu ini diajarkan kepada murid-muridnya yang berjumlah sepuluh orang, di mana mereka mengembangkan ilmu tersebut meskipun Datu Abulung telah dihukum mati oleh Sultan Tahmidullah II.

03. Hubungan Datu Abulung dengan Kesultanan Banjar dan Desas-desus politik Kesultanan

Kesempatan Datu Abulung dalam mengembangkan ajarannya mulai membuat hubungannya dengan Sultan Tahmidullah II dan Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari menjadi tidak harmonis. Hal ini berujung pada perintah hukuman mati oleh sultan akibat tidak menaati perintah sultan untuk menghentikan ajarannya. Dalam perintah hukuman mati tersebut, Sultan Tahmidullah II meminta pendapat Datu Kalampayan terlebih dahulu. Menurut Datu Kalampayan, sultan harus bernegosiasi dengan Datu Abulung dan jika dia tidak menerima, maka keputusan diserahkan kepada sultan.

Perlawanan Syaikh Sayyid Abdul Hamid bin Sayyid Amir Musa (Datu Abulung) terhadap Sultan Tahmidullah II sangat mungkin berkaitan dengan memanasnya suhu politik kesultanan, khususnya berkaitan dengan tuntutan Pangeran Muhammad Aliuddin Aminullah atas takhta kesultanan. Dalam kasus ini, Datu Abulung kemungkinan mendukung pangeran sehingga hanya dia yang berhak memanggil Datu Abulung ke istana karena menurut Syaikh Sayyid Abdul Hamid bin Sayyid Amir Musa bin Sayyid Muhammad (Datu Abulung), pangeran lebih berhak mewarisi takhta ketimbang sultan Tahmidullah II yang berkuasa pada saat itu. Atas dukungan Syaikh Datu Abulung pada tahun 1760M, Pangeran Muhammad Aliuddin Aminullah menuntut haknya sebagai pewaris takhta kesultanan dari Sultan Tamjidillah yang merupakan paman dan mertuanya sendiri. Namun, pada tahun 1761, Pangeran Muhammad Aliuddin Aminullah meninggal dan meninggalkan beberapa anak yang berhak menjadi sultan, yaitu Pangeran Abdullah, Pangeran Rahmat, dan Pangeran Amir. Pangeran Abdullah dan Pangeran Rahmat mati tercekik, sedangkan Pangeran Amir berpura-pura menunaikan haji ke Makkah agar dia dapat bertemu pamannya, Arung Turawe dari Paser dan merebut Martapura. Perebutan kekuasaan tersebut akhirnya dimenangkan oleh Sultan Tahmidullah II.

Sikap Sultan Tahmidullah II dalam hal perebutan takhta kesultanan atas keturunan Sultan Hamidullah, rupanya tidak disenangi oleh Syaikh Datu Abulung, sehingga kedudukannya (Sultan Tahmidullah II) tidak didukung oleh Syaikh Datu Abulung. Hal ini dikarenakan Sultan Hamidullah membiayai Datu Abulung dalam menuntut ilmu ke Haramain (Mekkah-Madinah), sehingga Datu Abulung mendukung Pangeran Aliuddin Aminullah bin Sultan Hamidullah untuk menjadi Sultan Banjar. Terlebih lagi, Sultan Tamjidillah dinilai bersahabat dengan Belanda dan melakukan perjanjian kontrak yang pada 18 Mei 1747 yang isinya bahwa Belanda berhak mendapat monopoli lada, emas, dan intan. Mengingat perjanjian yang lebih menguntungkan Belanda dan elit kesultanan ketimbang masyarakat Banjar, khususnya dari kalangan pedagang, Datu Abulung bersikap lebih kritis terhadap elit kesultanan sehingga sering dianggap para elit tersebut sebagai pembangkangan.

04. Thariqat yang dianut oleh Syaikh Sayyid Abdul Hamid (Datu Abulung)

Syaikh Sayyid Abdul Hamid (Datu Abulung) termasuk orang yang menganut aliran thariqat Naqsabandiyah, di mana dia juga menyebarkan thariqat tersebut di sepanjang aliran Sungai Martapura, mulai dari Sungai Tabuk, Abulung, Lok Buntar, Lok Baintan, Sungai Batang, Sungai Rangas, dan sekitar aliran Sungai Riam Kiwa. Salah satu ajarannya yang dikenal masyarakat yaitu dzikir "banasib dengan bapajah lampu", dimana dalam praktiknya, memadamkan lampu sa’at dzikir sangat lazim dilakukan, khususnya dzikir yang diiringi dengan nasyid, sehingga sering disebut "dzikir dengan bapajah lampu". Sepeninggalan Datu Abulung, dzikir ini disebarkan oleh murid-muridnya dan diteruskan dari generasi ke generasi.

05. Sanad thariqat Naqsabandiyah

Salah satu orang yang mengembangkan thariqat dzikir ini di antaranya Abu Hasan Haji Abdullah Mu'ti yang belajar kepada Haji Muhammad Nur dari Takisung (meninggal pada tahun 1993). Lalu, Haji Muhammad Nur ini belajar ilmu ini kepada Haji Ibrahim Hawranie. Lalu, Haji Muhammad Nur belajar ilmu ini kepada Haji Muhammad Amin. Kemudian, Haji Muhammad Amin belajar ilmu ini kepada ke Haji Abdullah Khatib. Lalu, Haji Abdullah Khatib belajar ilmu ini kepada Haji Abdul Hamim yang belajar ilmu ini dengan Syaikh Abdul Hamid Abulung.

Pangeran Antasari, yang merupakan keturunan dari Pangeran Muhammad Aliuddin Aminullah, yang tinggal di Antasan Senor, disinyalir nerupakan pengikut thariqat ini, sekaligus pengikut thariqat Samaniyah yang dikembangkan oleh Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari.

Marga Al-Maghribi Al-Hasani :

Keturunan dari Al-Quthub Syaikh Abdussalam bin Masyisy, Wali Agung dari Maroko Guru Murabbi Mursyid Syaikh Abul Hasan Asy-Syadzili Al-Hasani semoga Tuhan meridhoi mereka berdua.

إنه أبو محمد سيدي عبد السلام بن مشيش- وقيل ابن بشيش- ابن أبي بكر بن علي ابن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي بن محمد بن مولانا إدريس دفين فاس، ابن مولانا إدريس دفين زرهون، وفاتح المغرب، ابن مولانا عبد الله الكامل بن مولانا الحسن المثنى بن مولانا الحسن السبط بن سيدنا علي ومولاتنا وسيدتنا فاطمة الزهراء بنت سيد العالمين، عليهم من ربهم جميعا الصلاة والسلام*

Dia adalah Abu Muhammad Sayyidi Abd al-Salam ibn Masyisy—atau, seperti yang dikatakan sebagian orang, ibn Basyisy—ibn Abi Bakr ibn Ali ibn Hurmah ibn Isa ibn Salam ibn Mazwar ibn Ali ibn Muhammad ibn Mawlana Idris, dimakamkan di Fez (Fasi), ibn Mawlana Idris dimakamkan di Jarhun, Dan penakluk Maroko, putra dari tuan kita Abdullah al-Kamil ibn Maulana al-Hasan al-Musanna bin Maulana al Hasan al-Sibth ibn tuan kita Ali dan nyonya kita Fatima al-Zahra putri dari Pemimpin Alam Semesta, semoga shalawat dan salam Tuhan mereka tercurah kepada mereka semua.

كان مولاي عبد السلام ولد سنة (559ھ/1198م) بالحصين،[ إذ ينحدر من قبيلة بني عروس، كان معروفا بذله لله تعالى، وبتواضعه بين الخلق، كان إقباله على الله وإدباره عن الخلق سمة من سماته، عاش في بيئة سليمة، وترعرع بين أحضان أسرة كريمة من آل البيت التزمت بدين الله وشرعه.

Maulay Abd al-Salam ibn Masyisy, Dia lahir pada tahun 559 H/1198 M di al-Hushayni, karena dia berasal dari Kailah suku Banu Arus. Dia dikenal karena ketaatannya kepada Allah Yang Maha Kuasa dan kerendahan hatinya di antara manusia. Salah satu ciri khasnya adalah sikapnya yang berpaling kepada Allah dan menjauhkan diri dari manusia. Ia hidup dalam lingkungan yang baik dan dibesarkan di tengah keluarga bangsawan dari keluarga Nabi yang taat pada agama dan hukum Allah. Idris, dimakamkan di Zerhoun, dan penakluk Maroko, ibn Mawlana Abdullah al-Kamil ibn Mawlana al-Hasan al-Mutsanna ibn Mawlana al-Hasan,.

06. Silsilah nasab ke-Sayyidan Syaikh Abdul Hamid Al-Maghribi

Kalaw kita lihat urutan Silsilah Nasab ke-Sayyidan-nya Sayyid Djamaluddin urutan ke-30 dan Sayyid Ahmad Suhuf urutan ke-31 diurut dari Rasulullah Saw, Fatimah az-Zahra, terus Hasan-Husain terus Hasan Al-Mutsanna - ‘Ali Zainal ‘Abidin terus ke bawah sd. Sayyid Abdul Hamid (Datu Abulung) juga menjadi urutan nasab ke-31.

Adapun Silsilah nasab ke-Sayyidan Syaikh Abdul Hamid Al-Maghribi (Datu Abulung) :

1. Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam

2. binti Fatimah Az-Zahra dan Ali Karamallahu Wajhah

3. bin Hasan Al-Mujtaba

4. bin Hasan Al-Mutsanna

5. bin Abdullah Al-Kamil

6. bin Maulay Idris Al-Akbar

7. bin Maulay Idris Al-Ashgar

8. bin Muhammad

9. bin Ali Al-Haidarah (‘Ali)

10. bin Mizwar (Mazwar)

11. bin Sulaiman As-Salam (Salam)

12. bin 'Isa

13. bin Muhammad Al-Harmah (Hurmah)

14. bin Ali

15. bin Sayyidi Syarif Abu Bakar

16. bin Masyisy atau (Basyisy)

17. bin Quthubul Sayyidi Maulay Abdussalam Al-Maghribi (Maroko)

18. bin Sayyidi Ahmad

19. bin Syaikh Mahzub Qasim

20. bin Yusuf

21. bin Sayyidi Ahmad

22. bin Syaikh Abul Hasan Ali

23. bin Ahmad Al-Hakari

24. bin Hasan

25. bin Ali

26. bin Muhammad

27. bin Qasim

28. bin Alamuddin Abul Rabi Sulaiman

29. bin Sayyidi Muhammad

30. bin Amir Musa

31. Syaikh Abdul Hamid Al-Maghribi (Datu Abulung)

انه الشيخ عبد الحميد المغرب ( داتوابولوغ) ابن عامر موسى ابن سيدي مُحَمَّدٌ ابن علام الدين ابوالربّ سُلَيْمن ابن قاسم ابن مُحَمَّدٌ ابن علي ابن حسن ابن احمد هنكارى ابن الشيخ ابو الحسن علي ابن احمد ابن يوسف ابن الشيخ محجوب قاسم ابن سيدي احمد ابن أبو محمد سيدي عبد السلام بن مشيش*

07. Tentang Hukuman mati Sayyid Abdul Hamid (Datu Abulung)

Berdasarkan data pernikahan, kelahiran dan wafat dari anak, cucu dan dzuriat Syaikh : bahwa kepulangan tercatat dalam Biografinya Muhammad Arsyad al Banjari tiba sekitar pada Bulan Ramadhan 1165 H/ Juli 1752 M, Syaikh sudah berada di kampung halamannya, Martapura, pusat Kesultanan Banjar pada masa itu. Mungkin sekitar tahun 1761 Masihi yang sebelumnya Syaikh Muhammad Arsyad menjabat Mufti Kecil dinaikkan / diangkat menjadi Mufti Besar oleh Sultan Tahmidullah II di Kesultanan Banjar pada sa’at itu.

Menurut Artikel yang pernah aku baca bahwa Micheal Laffan juga mengungkap fakta sejarah bahwa salah satu momen penting dalam sejarah hidup Syaikh Muhammad Arsyad ialah kampanyenya melawan shahabatnya sendiri yakni Syaikh Sayyid Abdul Hamid Abulung, seorang Ulama yang sangat berpegaruh di Kesultanan Banjar saat itu, ia pendukung utama Muhammad Aliuddin Aminullah Putra Mahkota yang syah menuntut untuk naik tahta Raja sa’at itu, dan ia juga seorang penganut ajaran Wujudiyah, yang dianggap menyimpang oleh para ulama Sunni saat itu. Wujudiyah adalah ajaran yang menekankan pada penyatuan eksistensi antara manusia dengan Tuhan.

Datu Abulung mengajarkan ilmu yang didapatnya kepada masyarakat sekitarnya sudah lama seperti ilmu Tasawuf. Namun ilmu Tasawuf yang beliau ajarkan kepada orang awam ini sangat berlainan dengan pelajaran Tasawuf yang selama ini dikenal masyarakat, karena beliau langsung mengajarkan inti dari ilmu Ma'rifat. Datu Sayyid Abulung mengajarkan bahwa : "Tiada yang maujud hanya Dia dan Tiada maujud lain-nya, Tiada aku melainkan Dia dan Dia adalah aku dan Aku adalah Dia". Dalam pelajaran Datu Sayyid Abulung juga diajarkan bahwa Syariat yang diajarkan selama ini adalah kulit, belum sampai kepada isi (Hakikat). Sedangkan pelajaran yang selama ini diyakini masyarakat umum adalah "Tiada yang berhak dan patut disembah selain Allah, Allah adalah khalik dan selainnya adalah makhluk, tiada sekutu bagi-Nya."

Ajaran Datu Sayyid Abulung ini kurang lebih seperti ajaran Abu Yazid al-Bustami, Husein bin Mansyur al-Hallaj yang kemudian masuk ke Indonesia melalui Hamzah Fansuri dan Syamsuddin di Sumatera dan Syaikh Siti Jenar di Jawa.

Mendengar fatwa Datu Sayyid Abulung yang berbeda dari kebanyakan paham masyarakat pada waktu itu, maka gemparlah masyarakat yang menerima ajaran tersebut, bahkan ajaran yang beliau sampaikan menjadi pembicaraan masyarakat umum yang mana akhirnya sampai ke telinga Sultan. Sebelum Datu Abulung dipanggil, Sultan terlebih dahulu minta pendapat Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari tentang ajaran Datu Abulung tersebut. Setelah menelaah beberapa kitab dan kemudian disimpulkan bahwa ajaran yang dibawa Datu Sayyid Abulung dapat menyesatkan masyarakat dan bisa merusak kehidupan beragama.

Berdasarkan keputusan tersebut maka dipanggillah Datu Sayyid Abulung, salah seorang prajurit kerajaan disuruh untuk mendatanginya. Sesampai di tempat Datu Abulung lalu dipanggillah beliau.

Satu riwayat menceritakan bahwa pemanggilan tersebut, prajurit itu berkata : "Wahai Syaikh Abdul Hamid, anda dipanggil oleh baginda Sultan," kemudian dijawab oleh Datu Abulung, "Syaikh Abdul Hamid tidak ada, yang ada hanya Allah. " Mendengar hal tersebut, prajurit pulang dan mengadukannya kepada Sultan. Kemudian Sultan menyuruh kembali dan memanggil "Allah" tersebut. Setelah sampai, prajurit itu berkata "Wahai Allah, anda dipanggil baginda Sultan," kemudian dijawab kembali oleh Datu Abulung "Allah tidak ada, yang ada hanya Nur Muhammad." Mendengar hal tersebut, prajurit kembali lagi dan mengadukannya ke Sultan. Kemudian Sultan berkata "Panggil ketiganya, Syaikh Abdul Hamid Abulung, Allah, dan Nur Muhammad". Setelah prajurit tersebut memanggil seperti yang diperintahkan Sultan, barulah Datu Abulung memenuhi panggilan Sultan pergi menuju istana. Datu Abulung ditangkap oleh pihak/petugas kesultanan karena menyebarkan ajaran Wahdatul Wujud.

Di tengah perjalanan menuju istana dipasangkan perangkap yang apabila diinjak maka melesatlah sebilah tombak tajam yang akan menghujam ke tubuh orang yang menginjaknya. Saat itu terbukti kebenaran ajaran Datu Abulung, ketika beliau menginjak perangkap tersebut tombak tajam itu memang melesat dengan cepatnya ke udara dan berhenti tepat di belakang Datu Abulung dan jatuh ke tanah tanpa beliau mengetahuinya.

Setelah beliau sampai di istana dan terjadilah tanya jawab, perdebatan yang dihadiri Pembesar Istana dan tokoh Agama, Sultan ingin bukti kebenaran ajaran Datu Sayyid Abulung, kemudian Datu Sayyid Abulung berucap "Asyhadu allaa ilaha illallah" tiba-tiba tubuh beliau menghilang dari kasat mata, kemudian beberapa sa’at kemudian terdengar suara "Wa asyhadu anna muhammadarrasulullah" timbullah kembali badan beliau. Semua orang terpesoa dan kagum melihat hal tersebut, tetapi para tokoh Agama salah satunya Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari sa’at itu musyawarah mupakat dengan menimbang untuk keselamatan orang awam yang lebih banyak maka dihukumlah Datu Sayyid Abulung.

Dalam riwayat Hukuman Pertama

08. Hukuman Pertama Ditenggelamkan ke Dasar Sungai Lok Buntar

Datu Abulung dengan dimasukkan ke dalam kerangkeng besi yang ukurannya hanya muat tubuh beliau dan hanya cukup untuk berdiri. Dengan kurungan seperti itu akhirnya beliau ditenggelamkan di sungai Lok Buntar, maka akhirnya tenggelamlah sampai ke dasar sungai.

Tanpa diketahui oleh semua orang suatu kejadian aneh terjadi, apabila tiba waktu sholat fardhu maka kerangkeng tersebut akan muncul ke permukaan dan beliau kemudian keluar dari kerangkeng tersebut untuk melakukan sholat. Selesai sholat, secara perlahan kerangkeng tersebut tenggelam kembali ke dasar sungai. Ada suatu riwayat yang mengatakan bahwa sewaktu dia ingin melaksanakan salat Shubuh, tiba-tiba kurungan besinya terangkat sampai di permukaan air sungai, sehingga dia salat di atas permukaan air. Ketika dia selesai menunaikan salat, dia masuk ke kurungannya dan kurungannya tersebut tenggelam kembali. Hal ini terjadi berulang kali atau terus menerus ketika waktu salat lima waktu telah tiba dan pernah disaksikan oleh beberapa orang, termasuk sepuluh orang pencari ikan yang kelak menjadi muridnya.

Pada suatu malam menjelang subuh, sepuluh orang pencari ikan melakukan aktivitasnya di sekitar tenggelamnya Datu Abulung. Lamat-lamat mereka mendengar suara adzan, perlahan-lahan mereka dekati sumber suara adzan tersebut, dari kejauhan mereka melihat dan mengamati keganjilan dan keanehan Datu Abulung tersebut. Sejak saat itu mereka mengangkat beliau menjadi guru mereka, dari beliau mereka belajar berbagai ilmu agama islam. Karena jumlah mereka sepuluh maka dinamakanlah Orang Sepuluh atau sekarang orang menyebutnya Datu Sepuluh. Setelah belajar, datu sepuluh ini menjadi pegawai kerajaan.

09. Tragedy Hukuman mati akibat konflik Politik salah Dukungan di Kesultanan Banjar.

Melihat kejadian tersebut, sultan memanggil Datu Sayyid Abulung untuk mengubah hukumannya menjadi hukuman mati dengan cara dipenggal kepalanya. Menurut suatu riwayat, Datu Sayyid Abulung berkata bahwa dia tidak dapat dibinasakan (dibunuh) dengan alat apapun dan jika sultan ingin membinasakannya (membunuhnya), dia harus menggunakan senjata yang ada di dinding rumahnya dan menancapkannya di pergelangan tangannya. Oleh karena itu, sultan memerintahkan ajudannya untuk mengambil senjata tersebut dan menggunakannya untuk menghukum Datu Abulung. Ketika Datu Abulung hendak dieksekusi, dia meminta izin kepada sultan untuk melaksanakan salat dua rakaat dan saat sujud salat rakaat kedua itulah, eksekusi dilakukan dengan menusukkan senjata di pergelangan tangannya oleh petugas kesultanan. Ketika sultan menengok ruang eksekusi, dia melihat ceceran darah dari urat nadi pergelangan Datu Sayyid Abulung yang membentuk tulisan "Laa Ilaaha Illallah, Muhammadur Rasulullah" (Tidak ada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad adalah utusan Allah). Selain itu, sultan melihat tubuh Datu Sayyid Abulung dalam keadaan tidak bernyawa dengan posisi sujud. Cerita eksekusi Datu Abulung ini memiliki kemiripan dengan cerita kematian Syaikh Siti Jenar dari Jawa dan Al-Hallaj dari Irak.

Menurut Artikel yang pernah aku baca bahwa Micheal Laffan juga mengungkap fakta sejarah bahwa salah satu momen penting dalam sejarah hidup Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari, (beranjak dari jabatan Mufti Kecil) hingga ketika ia baru diangkat sebagai Mufti Besar oleh Sultan Tahmidullah II ialah kampanyenya melawan pengaruh Syaikh Sayyid Abdul Hamid Abulung, seorang Ulama yang berpengaruh di Kesultanan Banjar saat itu, dan ia pendukung Putra Mahkota Muhammad Aliuddin Aminullah untuk naik tahta raja yang syah di Kesultanan Banjar, Putra Mahkota memerintah setelah melakukan kudeta (pemberontakan) terhadap mertuanya, Tamjidillah I, yang merupakan ahli waris takhta sementara sa’at itu. Salah satu politik Sultan Tamjidillah II (1761-1801M) yang berkuasa saat itu, meyingkirkan pendukung utamanya dulu yaitu Datu Sayyid Abulung seorang penganut ajaran Wujudiyah, yang dianggap menyimpang oleh para ulama Sunni saat itu. Wujudiyah adalah ajaran yang menekankan pada penyatuan eksistensi antara manusia dengan Tuhan.

Syaikh Sayyid Abdul Hamid Abulung, haulnya diperingati setiap tanggal 12 Dzul Hijjah. Dia wafat diperkirakan tanggal: Rabu, 15 Juli 1761 Masehi dan tanggal hijriyah: 12 Dzulhijjah 1174 Hijriyah, dimakamkan di Kampung Abulung, yaitu kini berada di Kecamatan Sungai Batang, Martapura Barat, Kabupaten Banjar.

XIX. Masa Muda Habib Ahmad Suhuf, Ahmad Djaluddin dan Djamaluddin bin Abu Bakar Assegaf bersama saudara bungsunya Membatalkan beberapa Tradisi Suku Dayak Pegunungan Meratus.

Menurut ceritera Datu-datu kami bahwa Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf kakeknya Habib Ahmad Suhuf sudah datang, ia berada di Lumpangi tahun 1705M jauh sebelum Belanda datang ke Kesultanan Banjar. Saat itu usia Habib Abu Bakar antara 40-45 tahunan, ia berniaga berjualan kain sarung dan perhiasan wanita, sambil melakukan dakwah di Balai Ulin Lumpangi, Keberadaannya di desa tersebut semasa dengan pemerintahan Sultan Tahmidullah, Raja Banjar ke-10 tahun 1700-1717 Masihi hingga Sultan Tamjidillah I Raja Banjar ke-13 yang berpusat pemerintahan di Martapura Kalsel Tahun 1734-1759M, Kala itu Belanda belum menjajah Kesultanan Banjar.

Menurut catatan Sejaarah Tahun 1747M, Belanda menduduki Banjarmasin. Kemudian tahun 1761–1801, masa pemerintahan Sultan Tahmidullah II/Sunan Nata Alam. 1762, Saudara Sultan Nata yang bernama Pangeran Prabujaya dilantik sebagai mangkubumi oleh Dewan Mahkota Kesultanan Banjar (Kesultanan Banjar).

Ada beberapa Tradisi Unik Suku Dayak Pegunungan Meratus yang Membudaya sebelum datang Habib dan dimasa Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shaafy bin Abdurrahman Assegaf, Tradisi Adat yang dianggap merugikan suku Dayak Pegunungan Meratus antara lain :

Tradisi memuliakan Tamu Nginap yang berlebihan.
Tradisi Kuping Panjang.
Tradisi Tato (Tato atau rajah simbol kekuatan).
Tradisi Tiwah upacara kematian atau membuang bangkai.
Tradisi Ngayau berburu kepala,
Tradisi Penguburan mayat, terdapat tiga budaya penguburan di Kalimantan : penguburan tanpa wadah dan tanpa bekal, dengan posisi kerangka dilipat, penguburan di dalam peti batu (dolmen), penguburan dengan wadah kayu, anyaman bambu, atau anyaman tikar.

Dilansir dari berbagai sumber atau data, bahwa suku Dayak memiliki berbagai unik, tetapi tradisi tersebut ditinggalkan oleh Dayak Pegunungan Maratus dan tradisi itu dibatalkan dimasa keberadaan Habib Lumpangi yaitu Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf dan anak cucunya kecuaali tradisi Tarian Gantar (batandik),

Adapun keterangan Tradisi-tradisi yang dihapuskan atau yang dibatalkan yang dimaksud. Beberapa tradisi yang ditinggalkan di antaranya meliputi :

1. Tradisi memuliakan Tamu Nginap.

Salah satu tradisi/adat Dayak ketika itu, bagi Tamu Nginap untuk kaum laki-laki lajang diperbolehkan tidur satu kamar/ tidur satu kelambu dengan wanita lajang puteri dari Tetuha Adat. Bila tidak punya anak gadis maka isterinya yang menemani tidur tamunya. (kalau tamunya sudah beristeri maka ia tidur satu kamar dengan isteri sahabatnya) sebagai bentuk penghormatan terhadap tamu atau sahabat, tak terkecuali dengan Habib, beliau tidur ditemani oleh Aluh Milah sepanjang malam, tetapi pagar ayu puteri Milah tetap terjaga dengan baik. Habib tidak mau mengganggu dan apalagi mempermainkan puteri Milah.

2. Tradisi Kuping Panjang

Telingaan Aruu adalah tradisi adat Suku Dayak dengan cara memanjangan telinga. Untuk memanjangkan daun telinga, mereka menggunakan anting-anting berbentuk gelang yang terbuat dari tembaga. Anting-anting berukuran besar tersebut dalam bahasa kenyah disebut belaong.

Di Kalimantan Timur, perempuan Dayak memiliki tradisi unik memanjangkan telinga mereka. Keyakinan di balik tradisi ini adalah bahwa telinga yang panjang membuat perempuan terlihat semakin cantik. Selain untuk aspek kecantikan, memanjangkan telinga juga memiliki nilai simbolis dalam menunjukkan status kebangsawanan dan melatih kesabaran.

Proses memanjangkan telinga melibatkan penggunaan logam sebagai pemberat yang ditempatkan di bawah telinga atau digunakan untuk anting-anting. Perempuan Dayak diperbolehkan memanjangkan telinga hingga dada, sementara laki-laki bisa memanjangkan telinga hingga bawah dagu

3. Tradisi Tato

Tato atau rajah adalah simbol kekuatan, hubungan dengan Tuhan, dan perjalanan kehidupan bagi suku Dayak. Tradisi tato ini masih dilakukan baik oleh laki-laki maupun perempuan Dayak.

Proses pembuatan tato terkenal karena masih menggunakan peralatan sederhana, di mana orang yang akan ditato akan menggigit kain sebagai pereda sakit, dan tubuhnya akan dipahat menggunakan alat tradisional. Setiap gambar tato memiliki makna khusus, misalnya tato bunga terong menandakan kedewasaan bagi laki-laki, sementara perempuan mendapatkan tato Tedak Kassa di kaki untuk menandakan kedewasaan mereka.

Dalam konteks sejarah, dikatakan bahwa suku Dayak Iban menggunakan tato ini selama peperangan untuk membedakan antara teman dan musuh.

4. Tradisi Tiwah

Kwangkey atau Kuangkay ialah upacara kematian yang dilakukan Suku Dayak Benuaq yang tinggal di pedalaman Kalimantan Timur. Tradisi ini berasal dari kata ke dan angkey, artinya adalah melakukan atau melaksanakan dan bangkai.

Menurut istilah bahasa daerah setempat, Kwangkey mempunyai makna buang bangkai. Maknaya yang ingin disampaikan adalah melepaskan diri dari kedukaan dan mengakhiri masa berkabung

Tiwah adalah upacara pemakaman masyarakat Dayak Ngaju yang melibatkan pembakaran tulang belulang kerabat yang telah meninggal.

Tradisi ini dilakukan sesuai dengan kepercayaan Kaharingan dan dipercaya membantu arwah orang yang meninggal untuk menuju dunia akhirat atau disebut juga dengan nama Lewu Tatau. Selama pelaksanaan Tiwah, keluarga yang ditinggalkan akan menari dan bernyanyi sambil mengelilingi jenazah.

Proses pembakaran tulang belulang jenazah dilakukan secara simbolis, sehingga tidak semua tulang jenazah ikut dibakar dalam upacara Tiwah.

Tradisi suku Dayak ke-4 ialah Tiwah yang upacara pemakaman yang dilakukan oleh masyarakat Dayak Ngaju. Dalam upacara ini, mereka akan membakar tulang belulang dari kerabat yang telah meninggal dunia. Menurut kepercayaan Kaharingan, tradisi Dayah Tiwah, dipercaya mampu mengantarkan arwah dari orang yang telah meninggal agar mudah menuju dunia akhirat atau disebut pula dengan nama Lewu Tatau. Ketika melaksanakan tradisi Tiwah, biasanya keluarga yang ditinggalkan akan menari dan bernyanyi sambil mengelilingi jenazah. Proses pembakaran tulang belulang jenazah hanya dilakukan secara simbolis sehingga tidak semua tulang jenazah akan ikut dibakar dalam upacara Tiwah.

5. Tradisi Ngayau

Tradisi berburu kepala ini, yang pernah ada tetapi sekarang sudah dihentikan, melibatkan pemburuan kepala musuh oleh beberapa rumpun Dayak, seperti Ngaju, Iban, dan Kenyah.

Tradisi ini penuh dendam turun-temurun sebab anak akan memburu keluarga pembunuh ayah mereka dan membawa kepala musuh ke rumah. Ngayau juga menjadi syarat agar pemuda Dayak bisa menikahi gadis yang mereka pilih.

Pemuda Dayak diwajibkan untuk berpartisipasi dalam tradisi berburu kepala sebagai cara untuk membuktikan kemampuannya dalam memuliakan keluarganya dan meraih gelar Bujang Berani.

Larangan terhadap tradisi ini dihasilkan dari musyawarah Tumbang Anoi pada tahun 1874, yang bertujuan menghindari perselisihan di antara suku Dayak.

Ke-5 tradisi tersebut sudah ditinggalkan oleh Dayak Maratus dan dibatalkan dimasa keberadaan Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf dan anak cucunya kecuaali tradisi Tarian Gantar

6. Tradisi Penguburan

Dalam sejarahnya terdapat tiga budaya penguburan di Kalimantan:

penguburan tanpa wadah dan tanpa bekal, dengan posisi kerangka dilipat
penguburan di dalam peti batu (dolmen)
penguburan dengan wadah kayu, anyaman bambu, atau anyaman tikar. Ini merupakan sistem penguburan yang terakhir berkembang.

Masyarakat Dayak Ngaju mengenal tiga cara penguburan, yakni:

dikubur dalam tanah
diletakkan di pohon besar
dikremasi dalam upacara tiwah

Prosesi penguburan sekunder

Tiwah adalah prosesi penguburan sekunder pada penganut Kaharingan, sebagai simbol pelepasan arwah menuju lewu tatau (alam kelanggengan) yang dilaksanakan setahun atau beberapa tahun setelah penguburan pertama di dalam tanah.
Ijambe adalah prosesi penguburan sekunder pada Dayak Maanyan. Tulang belulang dibakar menjadi abu dan ditempatkan dalam satu wadah.
Marabia
Mambatur (Dayak Maanyan)

7. Manajah antang

Tradisi dari suku Dayak selanjutnya ialah manajah antang, tradisi ini merupakan suatu ritual untuk mencari dan memastikan di mana musuh/seteru/lawan berada ketika berperang. Menurut cerita masyarakat Dayak, ritual manajah antang merupakan ritual pemanggilan roh para leluhur dengan burung Antang, di mana burung tersebut dipercaya dan diyakini mampu memberitahukan lokasi musuh/lawan. Selain dipakai ketika berperang, tradisi manajah antang pun dipakai untuk mencari petunjuk-petunjuk lainnya.

8. Mantat Tu’Mate

Seperti halnya Tiwah, tradisi mantat tu’mate merupakan tradisi untuk mengantarkan orang yang baru saja meninggal dunia. Namun mantat tu’mate berbeda dengan Tiwah. Sebab, mantat tu’mate dilakukan selama tujuh hari dengan konten acara iring-iringan musik serta tari tradisional. Setelah upacara selama tujuh hari selesai, barulah jenazah kemudian akan dimakamkan

8.Tari Gantar

Tari Gantar adalah salah satu tarian khas Suku Dyak. Tarian ini adalah tari pergaulan muda-mudi Suku Dayak Benuaq dan Dayak Tunjung di Kabupaten Kutai Barat.

Tarian Gantar mengekspresika kegembiraan serta keramahan dalam menyambut tamu, baik wisatawan atau tamu kehormatan. Tari ini juga berfungis untuk menyambut pahlawan dari medan perang. Ada tiga jenis tarian Gantar, yakni Gantar Rayat, Gantar Busai, dan Gantar Senak dan Kusa.

6. Wafatnya Habib Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shaafy bin Abdurrahman Assegaf

Sayyid Ahmad Suhuf bin Djamaluddin bin Abu Bakar Assegaf telah menginfaqkan dirinya, telah mewakafkan dirinya, dan sudah mengabdikan seluruh hidupnya untuk dakwah Islam, sejak kehadirannya di Desa Lumpangi ini, selama bertahun-tahun dalam mengenalkan Islam dengan baik kepada sanak dan saudara-saudaranya Suku Dayak Pegunungan Maratus dan mengajar, membagun dan membina masyarakat kampung Lumpangi menjadi masyarakat Islam yang berakhlak mulia dan menjadi masyarakat Agamis.

Makam Habib Ahmad Suhuf bin M.Jamiluddin dan Galuh Aminah

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa “Sayyid Ahmad Suhuf bin Djamaluddin bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash- Shaafy Assegaf, Beliaw dipanggil sehari-harinya Sayyid "Ahmad" Ia wafat Ahad,13 Jumadil Awal 1211H/ 1796M di usia 60 tahun dan dimakamkan berdampingan dengan isterinya Diang Galuh Siti Aminah di kampung Balai Ulin Desa Lumpangi Loksado. Sayyid Ahmad Suhuf dimakamkan berdampingan dengan isterinya Diang Galuh Siti Aminah di kampung Balai Ulin Desa Lumpangi Loksado. Adapun Titik Koordinat, pusara makam Sayyid Ahmad Suhuf dan Galuh Siti Aminah isterinya adalah lat 2,80926, long 115,41769, 144,7m, 134 derajat.

Habib dimakamkan berdampingan dengan isterinya Diang Galuh Siti Aminah di kampung Balai Ulin Desa Lumpangi Loksado

Adapun Titik Koordinat, pusara makam Habib Ahmad Suhuf dan Galuh Siti Aminah isterinya adalah lat 2,80926, long 115,41769, 144,7m, 134 derajat

Referensi :

Artikel “Abdul Hamid Abulung al-Banjari” dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas./ https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Hamid_Abulung_al-Banjari
Artikel “Pengubah Tanggal Masehi dari/ke Hijriyah” //https://www.al-habib.info/kalender-islam/pengubah-tanggal-lahir-kalender-hijriyah.htm
Artikel “Hamidullah dari Banjar” https://en.wikipedia.org/wiki/Hamidullah_of_Banjar
Artikel “Mengenal Thariqat Samaniyah: Pendiri, Ajaran, dan Adabnya” //Sumber: https://islam.nu.or.id/tasawuf-akhlak/mengenal-thariqat-samaniyah-pendiri-ajaran-dan-adabnya-HTLUX
Artikel “Terokai Sufi, Hakikat dan Makrifat” // http://delisufi.blogspot.com/2012/08/thariqat-khalwatiyyah-bahagian-1.html
Artikel “Manaqib Syekh Abdul Hamid Abulung al-Banjari”// http://nursakunti.blogspot.com/2017/11/manaqib-syekh-abdul-hamid-abulung-al.htmlManaqib Syekh Abdul Hamid Abulung al-Banjari

XX. Keberadaan Syekh H. Ahmad bin Mufti H.Muhammad As'ad sebagai Ulama dan Guru / Utstad dalam pengembangan dan pembinaan masyarakat Agamis di kampung Balimau di Abad ke-19 Masihi mulai tahun 1805 Masihi.

Syaikh Haji Ahmad Lahir di kampung Dalam Pagar, Martapura, sekitar tahun 1189H /1775M, dari penikahan Sayyid Utsman bin Muhammad bin Ismail dengan Syarifah binti Syaikh Muhammad Arsyad Al Banjari. Ia adalah cicit pertama dari ulama besar Kalimantan yaitu Syaikh Muhammad Arsyad Al Banjari atau Datu Kalampayan.

Dikisahkan bahwa Syaikh Muhammad Arsyad Al Banjari menikah dengan ma Puan Bajut, & mempunyai dua orang anak perempuan bernama Syarifah (lhr.1735M) dan Aisyah (lhr. 1753M). Syarifah kemudian menikah dengan Sayyid Utsman dan melahirkan seorang anak laki-laki bernama Mufti H. Muhammad As'ad. Mufti H. Muhammad As'ad setelah dewasa ia menikah dengan wanita salihah bernama Hamidah di Desa Balimau Kec. Kalumpang Kab. HSS dan pasangan ini dikaruniai 12 orang keturunan /anak, salah satunya adalah Syaikh Haji Ahmad Balimau.

Syaikh Haji Ahmad Balimau Usia 20 tahun, sekitar 1209H/ 1795H, ia naik haji ke Mekkah al-Mukarramah dan sekaligus menuntut ilmu Agama di Haramain selama kurang lebih 10 tahun. Sekitar tahun 1219 Hijeriah / 1805 Masihi dari menuntut ilmu Agama di Haramain kemudian ia pulang ke kampung Dalam Pagar, Martapura. Di tahun kepulangannya Syaikh H. Ahmad, setelah dianggap oleh ayahnya dirinya sudah sanggup untuk mengemban amanah Allah untuk melanjutkan misi Rasululullah SAW, iapun dikawinkan terlebih dahulu di Martapura kepada seorang perempuan yang salehah puteri dari seorang alim, yaitu yang bernama Aisyah puteri Qadhi H Mahmud bin Asiah binti Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari.

Menurut Artikel yang saya baca bahwa “Semua itu berpangkal diawali pada tahun 1806M/1220H, dimana Syaikh H. Ahmad (yang dulunya lahir dan menetap di kampung Dalam Pagar, Martapura) dikirim ke Balimau, kampung halaman ibundanya (an.Hamidah binti Abdullah, bamakam di Kubah Datu Taniran) untuk menyebarkan ilmu agama. Ia juga dikenal sebagai seorang mufti di Kesultanan Banjar, melanjutkan peran yang sebelumnya diemban oleh ayahnya. Syaikh H. Ahmad memiliki 11 anak yang keturunannya kini tersebar luas di Kalimantan, Sumatera, dan Jawa.

Setelah kawin di Martapura ia mendapatkan tugas dari ayahnya untuk menyebarkan ajaran agama Islam di daerah Balimau. Dengan ilmu yang ia miliki dari hasil belajar dengan datu dan ayahnya yang berpengetahuan luas, dapatlah ia melakukan misinya sehari-hari, dengan meyakinkan masyarakat untuk hidup beragama dan mengamalkannya. Ia selalu disambut dengan sambutan positif dan selalu diikuti oleh para muridnya, khususnya masyarakat daerah Balimau.

Dari hasil perkawinannya dengan seorang perempuan salehah puteri seorang qadhi dari Martapura ia dianugerahi oleh Allah enam orang anak, empat orang putera dan dua orang puteri, diantaranya :

H Muhammad, Balimau, seorang alim yang menjadi qadhi.
Khadijah (bergelar dengan Dayang Rambai)
H Khalil
Ruqaiyah
Abu Bakar
Nur’ain

Kemudian ia kawin lagi dengan seorang perempuan salehah yang bernama Hamidah yang berasal dari Amuntai dan ia dianugerahi oleh Allah SWT tiga orang anak, dua orang puteri dan seorang putera, diantaranya :

Khadijah
Muhammad Ali
Nurjanah

Isterinya yang ketiga adalah seorang perempuan salehah yang berasal dari Desa Balimau, Kandangan dan darinya dianugerahi oleh Allah SWT lima orang anak, dua orang puteri dan tiga orang putera, diantaranya :

Sa’diyyah
Husain
Hasan
Abdullah Faqih
Mahabbah

Wafatnya Syaikh H.Ahmad bin Mufti Haji Muhammad As’ad

Ahmad bin Mufti Haji Muhammad As’ad berkiprah sebagai penerus ayah dan datunya. Dengan penuh semangat dalam membangun masyrakat untuk meningkatkan keyakinan beragama dan memantapkan pelaksanaan ajaran aganma Islam, dengan tidak mengenal lelah dan tanpa pamrih hingga akhir hayatnya.

Haji Ahmad mejelang usianya kurang lebih 68 tahun, sudah sering sakit-sakitan dan pada akhirnya ia Wafat hari Rabu, 21 Rabi’ul Awwal 1257H/ Rabu, 12 Mei 1841M dan dimakamkan di Desa Balimau, Kecamatan Kalumpang. Makamnya terkenal dengan nama Kubah Balimau. Sering dikunjungi para penziarah yang datang dari berbagai daerah.

Referensi :

Artikel “Manakib H Ahmad Balimau dan Silsilahnya,” https://id.scribd.com/document/870575636/Manakib-Datu-Ahmad-Balimau-PDF
Artikel “Riwayat Singkat 5 Bersaudara Dzuriyat Datu Kalampayan Yang Menjadi Ulama Besa,” https://www.beritabanjarmasin.com/2022/04/riwayat-singkat-5-bersaudara-dzuriyat.html
Artikel “Datu Ahmad Balimau Kandangan.” http://aladamyarrantawie.blogspot.com/2012/07/datu-ahmad-balimau-kandangan.html

XXI. Rakam Jejak Keberadaan Sayyid Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Djamaluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf di Desa Lumpangi di Akhir Abad ke-18 sd. abad ke-19 Masihi.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa “Keberadaan Sayyid Abu Bakar ats-Tsani di Desa Lumpangi di Akhir Abad ke-18 sd. abad ke-19 Masihi yakni sekitar tahun 1789 sd. 1902 Masihi, sebagai Ulama dan Guru / Utstad membangun (mengislamkan suku Dayak) dan membina masyarakat Agamis di kampung Lumpangi dan sekitarnya sa'at itu”. Sayyid Abu Bakar ats-Tsani adalah seorang yang shaleh, dan ia seorang yang ta’at yang memelihara iman dan islam, ia amat kenal dengan Tuhannya, ia seorang yang bertanggungjawab kepada keluarganya dan ia selalu berusaha menjalankan syari’at yang diperintahkan Tuhannya secara ketat selama hidupnya, seperti shalat, puasa, zakat dan amaliah-amaliah bathin lainya.

01. Lahirnya Sayyid Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Habib Abu Bakar ast-Tsani adalah anak pertama dari pasangan suami isteri Habib bin Ahmad Suhuf Assegaf dengan Diang Galuh Aminah, asal desa Muara Lumpangi, pasangan suami isteri ini menikah Senin, 10 Muharam 1200H atau 1785M. Kemudian Abu Bakar ast-Tsani lahir hari Rabu, 15 Dzulhijjah 1203H/ 05 September 1789 Masihi di Lumpangi. Dan Abu Bakar ast-Tsani adalah keturunan ke-3 atau cucu tersayang Habib Muhammad Djamiluddin atau “Djamaluddin” bin Abu Bakar (Habib Lumpangi). Habib Abu Bakar ast-Tsani, Ia adalah buyut dari Habib Abu Bakar Bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar ash-Shaafy Assegaf.

Sedangkan nama Abu Bakar adalah nama pemberian dari kedua orang tuanya. Dan ia menjadi nama panggilannya sehari-hari, as-Tsani artinya yang kedua, yang disisipkan dibelakang namanya. Hal ini diberikan adalah sebagai nama pembeda dengan Datuknya Sayyid Abu Bakar. Oleh karenanya ia juga berwajah-serupa dan postur tubuhnya dan prilakunya persis sama dengan Datuknya Sayyid Abu Bakar Assegaf. Maka orang-orang sekelilingnya dan sahabatnya menyebutnyai "Abu Bakar as-Tsani" yakni " Abu Bakar yang kedua".

02. Sayyid Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin Assegaf Menerima Ilmu Agama

Sayyid Abu Bakar ast-Tsani adalah seorang anak cerdas dan shalih yang membanggakan orang tuanya, ia memperoleh pengajaran ttg Islam langsung dari ayah-ibunya dan kakeknya dan juga dari Paman-pamannya.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Sayyid Abu Bakar ast-Tsani Assegaf mendapatkan pengajaran Agama langsung dari : - Diang Galuh Aminah ibunya, - Ahmad Suhuf ayahnya, - Muhammad Djamiluddin dan Ahmad Jalaluddin kakeknya. Dan guru-guru agama disekitarnya. Sejak kecil iapun telah membekali dirinya dengan giat belajar ilmu-ilmu agama kepada orang yang lebih tua dari nya, juga kepada orang lain tentang ilmu fiqih, ilmu akhlak, ilmu tauhid dan ilmu hakekat. Oleh karenanya ia pandai baca Al-Qur’an dan baca tulis arab Malayu.

Menurut sumber data bahwa sesudah Balai Adat Balai Ulin bubar maka beberapa tahun kemudian datanglah Dayak Ulang dan Bumbuyanin dan Bayumbung kedua anaknya ke Lumpangi. Bumbuyanin membawa ketiga anaknya an. Pang Ayuh, Bambang Basiwara dan Diang Gunung (Umi Salamah). Usia Bambang lebih tua dari Abu Bakar as-Tsani dan usia Umi Salamah lebih muda 2 tahun darinya. Keduanya ayah dan kakeknya minta kepada Habib agar ketiga anaknya diajari tentang Islam. Mereka nanti akan tinggal di kampung Balai Ulin beberapa tahun mempelajari ilmu Islam. Saat itu Dayak Ulang dan Bumbuyanin menemui kakaknya Muhammad Langara dan keduanya memohon agar Balai Adat Balai Ulin yang tidak berfungsi itu bisa dipindahkan ke Pantai Dusin Hulu Banyu dan disetujui.

03. Silsilah Nasab Sayyid Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf.

Adapun Silsilah Nasab Sayyid Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf bin (Djamaluddin) Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf sebagai berikut :

الْحَبِيْب اَبُوْ بَكْرٍ الثَّاني بِنْ اَحْمَدْ صُحُف بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه بن سَيِّدِنَا الامام مًحَمّدْ صاحب مرباط بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ علي خالع قسم بن سيدنا عَلْوِيْ با عَلَوِيٌّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الصَّاحِبُ الصُّمْعَةُ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلْوِيُ الْمُبْتَكِرُعَلَوِيّيْن بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَبْدُاللهِ [عُبَيْدُالله الصَّاحِبُ الْعَرْضِيُّ] بنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ أَحْمَدُ الْاَبَحُ الْمُهَاجِرُ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ عِيْسَى الرُّوْمِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ مًحَمّدٌ النَّاقِبُ بنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ الْعُرَيْضِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ جعفر الصادق بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الباقر بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ زَينُ الـعـابدين بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ الْحُسَيْنُ بنْ السَّيِّدِةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مًحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنْ عَبْدُ الله

04. Karomah Habib Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf perkawinannya dengan Umi Salamah.

Salah satu karomah terbesar Habib Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf adalah melalui perkawinannya dengan Umi Salamah (Diang Gunung) binti Dayak Bumbuyanin bin Dayak Ulang maka berIslamlah Orang-orang Hulu Banyu Kec. Loksado di akhir abad ke-18 Masihi.

Malalui perkawinan Habib Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf dengan Putri Umi Salamah. Adapun menjadi Wali pada akad nikahnya Putri kakak kandungnya sendiri yakni Bambang Basiwara. Perkawinan ini terjadi Senin, tanggal 10 Muharram 1213 H / 25 Juni 1798 Masihi diakhir abad ke-18 Masihi. Didahului oleh keduanya menerima hidayah Islam, maka dengan Islamnya kedua kakak beradik tersebut telah diikuti oleh orang-orang suku dayak daerah Hulu Banyu Loksado, sebahagian mereka juga mendapat hidayah Islam, seperti

kampung Tar Laga.
kampung Majulung,
kampung Ni'ih
kampung Tanuhi,
Kampung Tamiyng Malah (Muara Hatip)
Kampung Hutap
Kampung Tariban.
Kampung Tar Mangkung,
kampung Lambuk
kampung Tar Belimbing
dan kampung sebahagian Kemawakan menjadi Muslim.

Menurut ceritera Habib Muhammad Jamberi bin Ahmad Darani Assegaf dan ia ceritera dari Datu-neneknya , dan ceritera ini yang dikuatkan ceritera Habib Muhammad Burhanudddin Rabbani Assegaf yang sering saya temui dan saya wawancarai di kediamannya Desa Tabihi tentang “Asal usul sebahagian orang-orang Hulu Banyu Loksado yang menerima hidayah Islam”. Dan beliau berceritera kepada saya, yaitu ceritera dari sepupunya Habib Muhammad Jamberi bin Ahmad Darani bin Abdul Hamid bin Aliadam bin Abdullatif bin Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf dan nasabnya tercatat dengan rinci bahwa "Tertulis jelas Habib Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf adalah cucu Muhammad Djamiluddin bin Habib Abu Bakar Assegaf, ia dimasa mudanya dikawinkan dengan Umi Salamah (nama asal dayak : Diang Gunung) binti Bumbuyanin bin Ulang dari Hulu Banyu kampung Pantai Dusin. Karena yang menjadi panutan mereka, kedua kakak beradik ini an. Bambang Basiwara dan Umi Salamah telah menerima hidayah Islam, maka hidayah Islam diikuti oleh Keluarga suku Dayak Hulu Banyu yang lain. Hasil perkawinan Puteri tersebut menurunkan anak laki-laki diantaranya an.

Iberahim (bergelar Abu Tha’am),
Abdul Lathif (bergelar Abu 'Aly)
'Abdullah (Abu Ali) yakni Abu Tayau.

Dikuatkan menurut keterangan Habib Bahriansyah (Utuh undul,72 thn) bin Bahur Assegaf yang saya wawancarai saat aqiqah buyut pertamanya dikediamannya, bahwa ia dari keterangan ayahnya & kisah neneknya bahwa anak Habib Abu Bakar ats-Tsani perkawinannya dengan Umi Salamah (nama asal dayak : Diang Gunung) adalah Abu Tha’am Ibrahim dan Abdullathif (Dullathif) dan tambah satu lagi anaknya yang bernama Abdullah "Abu Tayau".

Adapun keturunan Habib Abu Ali yakni "Abdullah", nama kehormatannya Abu Tayau adalah mereka belum ada yang tervalidasi hingga saat ini. Menurut Al-Habib Burhan Noor bin Ahmad Baderi Assegaf dikediamannya Desa Tabihi Kec. Padang Batung, beliau bercerita kepada saya bahwa Ahmad Baderi ayah dan kakeknya Habib Tanqir Ghawa, bercerita kepadanya bahwa "Abdullah" nama kehormatannya Abu Ali / Abu Tayau, ia menikah 7 kali dengan wanita yang berbeda untuk mendapatkan keturunan (anak), pernikahannya yang pertama hingga ke-4, isteri dicerai lentaran tidak punya anak. Adapun pernikahannya ke-5 punya anak 3 orang, kemudian isterinya wafat. Kemudian pernikahannya yang ke-6 punya anak 1 orang, kemudian isterinya wafat. dan pernikahannya yang ke-7 punya anak /keturunan 5 orang, ia seorang pengembara hingga Pulau Emas.

05. Perkawinan ke-2 Habib Abu Bakar ats-Tsani dengan Wanita lain asal kampung Batu Tangah

Perkawinan Sayyid Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf yang ke-2 dengan Diang Galuh Kampung Batu Tangah. Malalui perkawinan Habib Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad dengan Diang Galuh orang kampung Batu Tangah inilah habib memperoleh dua orang keturunan lagi. Apalagi ia seorang wanita muda an. Diang Galuh adalah masih ada hubugan kerabat dekat dengan Habib sendiri.

Diceritakan bahwa setelah Umi Salamah isteri tercinta pertamanya meninggal dunia akibat sakit, atas saran keluarga dekatnya dan juga saran ke-3 anak laki-lakinya, bahwa Ayahanda Habib Abu Bakar harus menikah lagi dengan perempuan lain sebagai pengganti Umi Salamah orang tua mereka.untuk melayani keperluan sehari-hari Ayahanda mereka.

Menurut sumber bahwa isteri Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf yang bernama Umi Salamah binti Bumbuyanin ketika berusia 44-60 tahun ia sudah sering sakit-sakitan hingga membawa maut dan ia punya 4 orang cucu an. Muhammad bin Ibrahim dan Aliadam, Abdul Karim dan Abdullah bin Abdullatif.

Namun disisi lain Habib Abu Bakar as-Tsani bahwa setelah isterinya (Umi Salamah binti Bumbuyanin) wafat diperkirakan usianya 60 tahun lebih maka ada kemungkinan dan diduga kuat Habib Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamaluddin Assegaf ini, Beliau menikah lagi dengan wanita muda lain disisa usianya yang panjang sehingga pernikahan itu punya anak atau keturunan yang baru, selain keturunan yang telah kami sebutkan diatas yang belum kami gali dan belum kami ketahui kejelasannya dan juga belum kami ketahui nasab silsilahnya. Akan tetapi apabila ditelusuri artikel yang ditulis Saadilah Mursyid maka diduga kuat bahwa anak dari isteri barunya asal kampung Batu Tangah dimaksud itu bernama Habib Husain dan Habib Ahmad dan menurut artikel dimaksud dzuriatnya masih ada dan tersebar hingga sa'at ini.

11. Habib Abu Bakar ats-Tsani , Beliau Tutup Usia wafat dengan usianya yang panjang lanjut.

Habib Abu Bakar as-Tsani lahir hari Jum'at, 13 Dzulhijjah 1192H/ atau 01 Januari 1779 Masihi di Lumpangi, Beliau hidup dengan usianya 1 abad bahkan lebih, tetapi sumber lain ada yang menyebutkan bahwa “Habib Abu Bakar as-Tsani wafat Jum'at, 14 Januari 1875M atau bertepatan 17 Dzulhijjah 1292H”.

Sumber lain juga ada yang menyebutkan bahwa Beliau diberi Allah Swt umur panjang dan ia sudah punya buyut an. Habib Tanqir Ghawa bahkan ada menyebutkan Beliau sudah punya pipit (intah) saat hidupnya, Beliau menutup mata meninggalkan anak cucunya Kamis 27 Maret tahun 1902M/1319H dengan usia Beliau 113 tahun Masihi ketika wafat. Beliau dimakamkan kampung Balai Ulin Lumpangi Loksado.Haulan Habib tersebut dilaksaaanakan oleh Ahlul Bait setiap tanggal 17 Dulhijjah.

Keberadaan Habib Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf di Lumpangi Kec. Loksado.

Adapun saudara sepupu tuanya yang bernama Habib Alwi w.1842M bin Abdillah bin Shaleh bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang mendapat hibah tanah di Karang Putih Martapura, kedua habib tersebut adalah buyut dari Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf. Masa hidupnya tidaklah terlepas dari ceritera atau kisahnya bersamaan dengan masa perebutan kekuasaan Sultan Banjar (Pangeran Amir dan Pangeran Nata Alam).hingga berakhirnya kekuasaan Sulthan Adam Al-Watsiq Billah dipertengahan abad ke-19 Masihi.

XXII. Keberadaan Syekh H. Sa'duddin bin Mufti H.Muhammad As'ad sebagai Ulama dan Guru / Utstad dalam pengembangan dan pembinaan masyarakat Agamis di kampung Taniran di Abad ke-19 Masihi mulai tahun 1812 Masihi.

Keberadaan Sayyid Hasan bin Hasyim Assegaf sebagai Ulama dan Guru / Utstad membangun (mengislamkan) dan membina masyarakat Agamis di kampung Taniran sa'at itu. Ia dan Abu Bakar anaknya penyebar Islam lebih awal atau lebih dulu yakni pada awal abad ke-18 Masihi sekitar tahun 1702M. Kemudian dilanjutkan oleh Syekh H. Sa'duddin bin Mufti H.Muhammad As'ad pengembangan dan penyebaran Islam di awal abad ke-19M.

Menurut Artikel Biografi Syaikh Muhammad Arsyad al Banjari bahwa : Kepulangan pertamanya menuntut ilmu Agama dari Mekkah al Mukarramah, Syekh beserta rombongan tiba di kampung halaman, sekitar pada Bulan Ramadhan 1165 H bertepatan Juli 1752 M, sampailah Muhammad Arsyad di kampung halamannya, Martapura, pusat Kesultanan Banjar pada masa itu, usia Muhammad As’ad kala itu sekitar satu bulan.

Kemudian setelah ia dewasa Mufti H.Muhammad As'ad bin Sayyid Utsman menikah dengan Hamidah binti Abdullah orang Desa Balimau punya 12 putra-putri tetapi 5 orang putera menjadi ulama besar, yaitu :

1. Haji Abu Thalhah, lahir di kampung Dalam Pagar, Martapura, sekitar tahun 1771 M 1185 H dan Wafat dan dimakamkan di Tenggarong, Kutai, Kalimantan Timur

2. Haji Abu Hamid, lahir di kampung Dalam Pagar, Martapura, sekitar tahun 1773 M1187 H dan Wafat 10 Rabi’ul Awwal 1270 H, Ahad, 11 Desember 1853 dan dimakamkan di ujung Pandaran, Sampit, Kalteng

3. Haji Ahmad Balimau, lahir di kampung Dalam Pagar, Martapura, sekitar tahun 1775 M/1189 H dan Wafat Rabu, 21 Rabi’ul Awwal 1257H/12 Mei 1841M dan dimakamkan di Balimau,

4. Mufti Haji Muhammad Arsyad lahir di kampung Dalam Pagar, Martapura, sekitar tahun 1777 M/1191 H Wafat Sabtu, 23 Rabiul Awwal 1275 H dii masa pemerintahan Sultan Abdur Rahman bin Sultan Adam, usia sekitar 84 tahun dan dimakamkan di Pagatan, Kalsel.

5. Haji Sa'adud-din, lahir di kampung Dalam Pagar, Martapura, sekitar tahun 1779 M/1193 H dan wafat Senin, 05 Shafar 1278 H atau 12 Agustus 1861 M yang dimakamkan (Desa Taniran Kubah Kab.HSS).

Syekh H. Sa'duddin berada di Taniran sekitar tahun 1812M. H Muhammad Thaib atau Syekh H.Sa’duddin lahir tahun 1779M/1193H di Kampung Dalam Pagar, Kecamatan Martapura Timur, Kabupaten Banjar, Usia 25 tahun, ia pergi ke Tanah Suci Makkah selama kurang lebih 10 tahun untuk menimba ilmu.

Diperkirakan sekitar tahun 1812M setibanya, ia dari Makkah, dua tahun setelah kedatangannya menuntut ilmu Agama di tanah Haramain (Mekkah-Madinah) kemudian datanglah tokoh masyarakat (Tetuha kampung Taniran salah satunya Abah Saleh) kepada Mufti H.Muhammad As’ad ayahnya, meminta agar mengirim seorang guru ke Taniran untuk memberikan pendidikan agama, dan bersedia menetap tinggal di Taniran. Permintaan itupun dipenuhi, seiring waktu berjalan kemudian ia bersama masyarakat Taniran merehap "Masjid Darul Lathif" yang bahan dasarnya atasnya semua dari kayu biasa, kemudian dipugar Masjid tersebut meggunakan kayu Ulin semuanya beratap sirap, yang dibeli dan dibawa dengan perahu jukung dari Kota Nagara kala itu.

Untuk menyatakan rasa syukurnya, masyarakat kampung Taniran menghibahkan sebidang tanah perkebunan kelapa kepada Haji Sa'adud-din seluas kurang lebih sepuluh borongan (28,900 m). Tanah tersebut dipergunakannya untuk komplek pengajian dan perumahan. Di awal Abad ke-20 Masihi di atas tanah Hibah itulah sekarang berdiri seuah Masjid As-Sa’adah, yang didirikan pada tahun 1923 M, beserta rumah tempat tinggal beberapa dzuriatnya. Kemudian pada tahun itu juga Masjid Darul Lathif yang terletak di Rt.02 Taniran dialih fugsikan mejadi Langgar Darul Lathif, setelah “Masjid As-Sa'adah” Kampung Taniran Rt.01 difungsikan.

Haji Sa'adud-din (Muhammad Thaib), lahir di kampung Dalam Pagar, Martapura, sekitar tahun 1193H/1779 M dan Syaikh Muhammad Thaib, Beliau tutup usia atau wafat Senin, 05 Shafar 1278 H atau bersamaan tanggal 12 Agustus 1861 Masihi yang dimakamkan (Desa Taniran Kubah Kec. Angkinang Kab.Hulu Sungai Selatan).

Referensi :

Artikel “Syekh Sa'dudin, Ulama Martapura yang Masyhur di Taniran Kandangan”/ https://www.beritabanjarmasin.com/2022/02/syekh-sadudin-ulama-martapura-yang.html
Artikel “Datu Taniran” Rabu, 26 Maret 2014// http://sketsahss212.blogspot.com/2014/03/datu-taniran.html
Artikel “Manaqib Datu Taniran, Cicit Datu Kalampayan Yang Berdakwah di Kandangan”// https://albanjari.com/2022/09/03/manaqib-datu-taniran-cicit-datu-kalampayan-yang-berdakwah-di-kandangan/
Artikel “Datu Taniran di Kandangan” // http://lisan-alfaqir.blogspot.com/2015/03/datu-taniran-di-kandangan.html
Artikel “Biografi Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari
Artikel “Manakib H Ahmad Balimau dan Silsilahnya,” https://id.scribd.com/document/870575636/Manakib-Datu-Ahmad-Balimau-PDF
Artikel “Riwayat Singkat 5 Bersaudara Dzuriyat Datu Kalampayan Yang Menjadi Ulama Besa,” https://www.beritabanjarmasin.com/2022/04/riwayat-singkat-5-bersaudara-dzuriyat.html
Artikel “Syekh Sa'dudin, Ulama Martapura yang Masyhur di Taniran Kandangan”/ https://www.beritabanjarmasin.com/2022/02/syekh-sadudin-ulama-martapura-yang.html
Artikel “Datu Taniran” Rabu, 26 Maret 2014// http://sketsahss212.blogspot.com/2014/03/datu-taniran.html
Artikel “Manaqib Datu Taniran, Cicit Datu Kalampayan Yang Berdakwah di Kandangan”// https://albanjari.com/2022/09/03/manaqib-datu-taniran-cicit-datu-kalampayan-yang-berdakwah-di-kandangan/
.Artikel “Datu Taniran di Kandangan”// http://lisan-alfaqir.blogspot.com/2015/03/datu-taniran-di-kandangan.html
Artikel “Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia (IAAI) menggali masa lalu, pada masa kini, untuk masa depan yang cerah” Tinggalan Arkeologi Jukung di Kalimantan Selatan Bukti Prototipe Jukung Banjar Masa Kini, dan Pasar Terapung Sebagai Objek Pariwisata Berbasis Arkeologi.

XXIII. Tragedy runtuhnya Balai Adat Hulu Banyu Loksado yang ada di Pantai Dusin dari pecehan Balai Adat Balai Ulin Lumpangi abad ke-19 Masihi sekitar tahun 1831 Masihi.

01. Bulan Desember = Puncak Musim Hujan di Indonesia

Bulan Desember sering membawa kejutan cuaca—mulai dari hujan yang turun hampir tanpa henti, angin kencang, banjir, hingga potensi longsor di berbagai wilayah Indonesia. Meskipun fenomena ini tampak seolah datang tiba-tiba, ternyata ada penjelasan ilmiah yang sangat kuat di baliknya.

Secara klimatologis, Indonesia memasuki periode monsun Asia pada akhir tahun. Angin dari arah Asia yang kaya uap air bertiup menuju Australia yang lebih kering. Akibatnya, suplai uap air ke Indonesia meningkat sangat tinggi, awan-awan konvektif tumbuh lebih cepat, hujan turun lebih lebat dibanding bulan-bulan sebelumnya. Ini sebabnya Desember menjadi bulan paling basah dalam setahun.Khususnya di daerah Pegunungan Meratus Kalimantan Selatan sekitar tahun itu telah terjadi Banjir Besar.

Siang hari di wilayah tropis menyebabkan permukaan bumi cepat memanas. Pada Desember, jumlah uap air yang tersedia jauh lebih banyak, sehingga udara hangat naik sangat cepat, kemudian bertemu udara dingin di atas, dan terbentuk cumulonimbus—awan badai yang menghasilkan hujan deras, petir, guntur, dan angin kencang. Inilah penyebab hujan tiba-tiba, angin puting beliung, dan petir yang intens.

Sebagian orang ada yang berkata bahwa Tragedy Balai Adat Hulu Banyu pecehan Balai Ulin Lumpangi Loksado terjadinya 7 Rajab 1247H/ atau bertepatan dengan hari Senin, tgl. 12 Desember 1831 Masihi. Dengan adanya sebab akibat dan bergesirnya waktu tempu dulu maka penghuni Balai Adat Bumbuyanin pecah terbagi dua kelompok. ada penghuninya yang bertahan dan memindah Balai Adat tidak jauh lokasi Pantai Dusin yakni (Balai Adat Tanginau) dan kelompok kedua memindah jauh dari lokasi awal, sekarang Balai Adat tersebut beralamat di desa Kemawakan Kec. Loksado.

02. Tragedy runtuhnya Balai Adat Hulu Banyu pecehan Balai Ulin

Selanjutnya di ceriterakan orang bahwa pada zaman dahulu, setelah pecah dan bubarnya Balai Adat di Balai Ulin Lumpangi, kemudian berdiri Balai Adat yang kedua di kampung Pantai Dusin Hulu Banyu, balai Adat tersebut dibangun di tepi sungai, berdekatan dengan kampung Datar Laga dan kampung Datar Mangkung. Tetuha Adat pertama bernama Bumbuyanin, dia adalah anak sulung Tetuha Adat Ulang.

Pada masa cucu dan buyutnya Bumbuyanin, Balai Adat ini mengalami tragedy mencekam terjadi banjir besar. Ketika itu Balai beserta penghuninya hanyut (larut) di bawa air bah (ba'ah) besar, mungkin 6-7 kepala keluarga penghuninya tidak dapat menyelamat diri.

Sebagian orang ada yang berkata bahwa Tragedy Balai Adat Hulu Banyu pecehan Balai Ulin Lumpangi Loksado terjadinya 7 Rajab 1247H/1831 Masihi. Dengan adanya sebab akibat dan bergesirnya waktu tempu dulu maka penghuni Balai Adat Bumbuyanin pecah terbagi dua kelompok. ada penghuninya yang bertahan dan memindah Balai Adat tidak jauh lokasi Pantai Dusin yakni (Balai Adat Tanginau) dan kelompok kedua memindah jauh dari lokasi awal, sekarang Balai Adat tersebut beralamat di desa Kemawakan Kec. Loksado.

03. Letak Geografis Balai Adat Bumbuyanin

Menurut ceritera Habib Basrani Noor bin H.Muhammad Barsih Assegaf (Usia 57 tahun) yang saya wawancarai bahwa Balai Adat Pertama sesudah Balai Ulin Lumpangi di Hulu Banyu Loksado adalah Balai Adat Bumbuyanin yang terletak di Pantai Dusin. Pantai ini terletak dihulu kampung Uling setelah kampung Majulung, ia berseberangan dan dekat kampung Datar Laga dan kampung Datar Mangkung. Di kampung Pantai Dusin inilah Bumbuyanin sebagai Tetuha Adat membangun Balai Adat yang terletak ditepi udik tiga muara sungai Amandit.

Menurut Ahmad atau Amat yang saya wawancarai, ia asal dayak Bayumbung yang sudah muslim bahwa "Letak Balai Adat Pantai Dusin itu, kalau kita berada dari kampung Lambuk menuju hulu sungai ke Datar Mangkung terus ke kampung Datar Laga terus ke kampung Uling terus kehulu lagi hingga Pantai Dusin, dan dihulu Pantai Dusin itu sekarang Balai Adat Tanginau".

04. Kisah sebelum terjadinya Banjir besar.

Sebagian orang ada yang berkata bahwa “Tragedy Banjir Besar yang menimpa Balai Adat Hulu Banyu pecehan Balai Ulin Lumpangi Loksado terjadinya 7 Rajab 1247H/1831 Masihi^”. Saat itu usia Abu thair Muhammad bin Habib Abu Tha'am Ibrahim Assegaf kurang lebih 2 tahun.

Konon di ceriterakan bahwa ada seorang istri Tetuha Balai muda Pantai Dusin dan menentunya sedang hamil muda (ngidam) secara bersamaan.keduanya sering pusing-pusing dan tidak mau makan bahkan berhari-hari, membuat suaminya pusing kepala. Kedua istri yang ngidam ini pingin sekali memakan iwak hidup yang (dipalan) dimasak dalam seruas batang buluh.

Akhirnya untuk memenuhi hasrat isteri dan menentunya, suami an.Dusin dan anak lelakinya an.Uling (ia buyut Dayak Ulang) pergi ke sungai dengan membawa sebuah jala (lunta) mencari iwak hidup. Kepergian keduanya diikuti oleh seekor anjing setianya bernama si “Balang”

Konon bahwa Penghuni Balai Adat ini memakan anak orang (dalam bentuk seekor iwak sili-sili sebesar buah Bunglay berkepala seperti anak Naga atau ikan berkepala yang aneh). Yang mereka peroleh dengan menjala (melonta) di sungai.

Di ceriterakan bahwa Penjala ikan “Tidak seperti biasanya, setelah berkali-kali ia melepas jaring jalanya ke sungai dan menariknya pelan-pelan, tetapi ia tidak merasakan dan menemukan adanya ikan yang tersangkut dijaring jalanya, kecuali seekor ikan tilan/ sili-sili sebesar buah bunglay yang berbentuk aneh (berkepala seperti anak Naga). Ikan itu dilepas kembali ke sungai, mereka semakin jauh berjalan menuju hilir sungai. Sehingga menghabiskan waktu berjam-jam, menjala ikan, tapi tak seekorpun ikan yang dicari didapat.

Bahasa orang Banjar “Ujar anaknya, parut ulun sudah lapar, amun kaya ini bahay, kita kada kulihan iwak. baik kita bulikan haja kerumah, bahay. Ujar nang abah, hadangi dahulu nakay, aku masih panasaran, sakali laginah aku menimbai lonta. Lalu Lonta itu ditimbai ketengah sungai dan ditarik pelan-pelan, ternyata ikan Aneh itu lagi yang terjaring. Ujar nang abah jangan dibawa! nakkai iwak itu” tetapi ujar nang anak, "Napa bah kita lauk makan hari ini, bini ulun kada mau makan saharian".

Kemudian . iwak hidup dibawa pulang ke Balai dan disambut istrinya riang gembira. Iwak hidup disiangi, dipotong-potong dan (dipalan) dimasak dalam seruas batang buluh muda, tak lama setelah itu tercium dengan bau aromanya yang lejat dan siap dimakan bersama-sama hingga habis.

Sejurus kemudian datanglah seorang laki-laki tua bungkuk berpakaian serba putih dan bertongkat, dari hilir sungai ia berjalan tergopuh-gopuh dengan tongkatnya sedang mencari anaknya yang hilang, dan ia bertanya-tanya kepada orang-orang yang ditemuinya tetapi jawaban orang selalu tidak kenal dan tidak pernah melihatnya. Kemudian ia masuk ke teras balai dan bertanya kepada Penghuni Balai Adat Bumbuyanin kala itu yang berlokasi di pantai dusin. Kakek tua itu menjelaskan kepada mereka bahwa “ia orang tarlaga (tarlaga artinya rumah naga) ciri-ciri anaknya an.Mangkung "Berkepala Naga dan berbadan ikan sili-sili sebesar buah Bunglay, akibat dari kena kutukannya."

Ia pernah berkata kepada anaknya" Hai Mangkung anakku kamu akan selamanya jadi iwak sili-sili berkepala naga terkecuali jika kau besar nanti ditemukan orang dan kau dimakan oleh dua perempuan sedang hamil muda (ngidam) baru kau dapat menetis/menjelma hidup normal kembali lewat kedua Rahim perempuan hingga kamu dilahirkan dari perempuan tersebut. Baru kutukan terhadapmu akan berakhir.

Kata Penghuni Balai “kami tiada melihat anak sampian”, kata orang tua itu "Kau bohong, Kalian semua berbohong "

Disini terjadi perdabatan sengit, yang akhirnya kata orang tua itu "Iwak yang kalian makan itu adalah anakku, tetapi adakah lagi sisanya atau tulang-tulangnya ? "Aku mohon aku pinta kembalikan kepadaku" kata orang tua itu. Kata Penghuni Balai “semuanya kami makan, habis tiada tertinggal sedikitpun”, padahal tulang-belulangnya masih ada. kata orang tua itu, ‘Sebagai gantinya anakmu dan cucumu” yang masih dalam kandungan itu akan aku bawa, nanti keduanya akan aku jadikan Pengiran dan Ratu dinegeri kerajaanku " karena Kalian masih berbohong" tetapi jika benar bahwa kalian tidak berbohong, maka Tongkatku ini tidak akan bisa mengeluarkan air.

Pak Tua itupun turun dari Balai menuju halaman, ia memajamkan matanya lalu bibirnya kumat-kamit membaca mantera dan mengangkat tongkatnya tinggi-tinggi disambut sembaran kilat dan patir menggalagar, lalu orang tua itu menghunjamkan tongkatnya ke tanah, maka keluarlah mata air yang melimpah disertai angin dan hujan dengan derasnya selama 3 hari dan tiga malam tidak henti-hentinya dan orang tua itu berubah menjadi seekor Naga sebesar pohon Enau dan menghilang ditelan air. Kemudian terjadilah air ba’ah yang besar, sunami yang besar secara tiba-tiba, hingga Balai Adat kampung Pantai Dusin dan Penghuninya hanyut ditelan air ba'ah yang dahsyat.

Ketika tanaman padi sudah setinggi dada (banih rangkumkupak) ia pulang dari melonta bersama Dusin ayahnya, hari menjelang senja Uling dan seekor anjing setianya si “Balang”singgah menjenguk pahumaannya untuk menghidupi parapian (balaman api) sambil membakar ubikayu untuk mengganjal perutnya hingga ia tertidur pulas hingga pagi dipondok humanya. Di hari itu turun hujan sangatlah deras selama 3 hari dan tiga malam tidak henti-hentinya dan disertai angin kencang, ia lihat air sungai pun yang melimpah dan membuatnya tidak bisa pulang ke Balai beberapa hari.

Selanjutnya menurut Baliau bahwa diperkirakan keberadaan Balai Adat kampung Pantai Dusin yang di bangun oleh Bumbuyanin dan diturunkan kepada anak tertuanya Datu Ayuh atau nama lainnya sang Dayuhan, tidak sampai dari satu abad, Balai Adat dan penghuninya ini kena musibah banjir, semuanya telah hanyut diterjang banjir besar, kecuali orang-orang yang selamat adalah orang-orang yang masih tinggal ( badim dipahumaan). Salah satu yang selamat dari banjir besar adalah an.Uling (ia buyut Dayak Ulang) Sekarang Uling menjadi nama dusun/perbukitan yang terletak dihulu dusun Terlaga

05. Tanah Bekas lokasi bangunan Balai Ulin menjadi badan sungai

Adanya peristiwa air ba’ah yang besar menghayutkan Balai Adat dan Penghuninya tersebut, air bah itu telah melewati desa Lumpangi, kemudian arus air sungai membelah dua, yakni : Tanah bekas lokasi bangunan Balai Ulin dulu berubah menjadi badan sungai baru pada bagian kiri dan lebih deras airnya dari badan sungai lama pada bagian kanan, hingga timbul murung (pulau) ditengah-tengah belahan sungai tersebut. Sekarang ini, kalau kita menyebaragi kali Amandit lewat jembatan gantung menuju Kubah Datu Lumpangi, dan kalau kita berdiri di tengah-tengah jembatan itu memandang kehilir sungai. Maka kita akan melihat sungai itu membalah dua dan dihilir murung (pulau), air sungai itu menyatu kembali

06. Warna air ba'ah itu putih seperti susu kehitam-hitaman

Sebagian ada yang berkata menurut Datu-Nenek kami bahari bahwa "Warna air ba'ah itu putih seperti susu kehitam-hitaman dan sangat kalat rasanya, seperti bercampur belirang atau bau batu bara sehingga mata iwak-iwak atau ikan -ikan kabur, maka banyak ikan-ikan yang naik ke tepi sungai untuk menyelamatkan diri dan akhirnya mati terkapar, akibat matanya tidak dapat melihat lagi dalam air karena pengaruh kalatnya air ba'ah itu. Hal ini sangat menggembirakan dan menguntungkan masyarakat Lumpangi mereka panen ikan sa'at itu".

07. Halaman Masjid "Baiturrahim" dan sekitarnya menjadi Pantai

Akibat terjadinya Erosi. Fostur tanah tempat berdirinya Balai Adat "Balai Ulin Lumpangi" dan sekelilingnya menjadi rendah atau talabuh atau tanahnya terkikis sebagai akibat air ba’ah itu.

Sebagian erosi dilakukan oleh air, angin, dalam bentuk gletser adalah sebuah bongkahan atau endapan tanah yang besar dan tebal yang terbentuk di atas permukaan tanah. Selain itu, erosi juga dipengaruhi oleh letak astronomis.

Maka menjadi keuntungan bagi masyarakat Desa lumpangi. Sebab disaat itu desa Lumpangi ini sudah lama berdiri sebuah Mesjid tua bernama "Baiturrahim" kemudian merubah nama menjadi "Jannatul Anwar". Dulu masjid ini dibangun ditepi sungai Amandit, kemudian akibat air ba’ah yang besar (ba’ah/banjir), maka sungai kali Amandit pindah mendekati bukit batu Langara, dan arus sungai dekat pasar dan sebagai akibat erosi tanah, arus sungai di bawah-halaman Masjid menjadi pantai. Yaitu sebuah bongkahan atau endapan tanah yang besar dan tebal yang terbentuk di atas permukaan tanah. Sehingga arus sungai sekarang ini jauh dari Masjid. Sedangkan bukti sungai itu pindah sendiri bahwa bukti masih ada. Dan terlihat jurang tanah bekas dinding sungai dibelakang/samping WC Masjid tersebut. Ini adalah salah satu karamah masjid yang dibangun mula-mula oleh Datu Habib Lumpangi dan anak cucunya ,bersama masyarakat di sekitarnya

XXIV. Biografi Sejarah Singkat Sayyid Abu Tha'am Ibrahin bin Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin Assegaf.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Sayyid Abu Tha'am Ibrahin, Ia adalah seorang yang shaleh, dan ia seorang yang ta’at yang memelihara iman dan islam, ia amat kenal dengan Tuhannya, ia seorang yang bertanggungjawab kepada keluarganya dan ia selalu berusaha menjalankan syari’at yang diperintahkan Tuhannya secara ketat selama hidupnya, seperti shalat, puasa, zakat dan amaliah-amaliah bathin lainya.

01. Lahirnya Sayyid Abu Tha'am Ibrahin bin Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa “Habib Abu Tha’am Ibrahim adalah anak pertama dari pasangan suami isteri Habib Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf dengan Umi Salamah (Namanya Diang Gunung seorang perempuan Dayak Pegunungan Maratus asal Pantai Dusin Hulu Banyu Loksado)”. Ibrahim lahir di Desa Lumpangi hari Senin tanggal 9 Rajab tahun 1213 Hijeriah/ 17 Desember tahun 1798 Masihi. Ia adalah intah dari Habib Abu Bakar Bin Hasan Assegaf.

Ia adalah salah seorang dzuriat yang ke-12 dari al Faqih al Muqaddam al Tsani. yakni Habib Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufy bin Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Aly bin Sayyid Abdurrahman Assegaf bergelar al Faqih al Muqaddam al Tsani. ia termasuk dzuriat Nabi Saw yang hidup di abad ke-19 Masihi.

Namanya adalah “Ibrahim” nama lengkapnya adalah Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan Assegaf. “Abu Tha'am" adalah Kuniyah atau Gelar nama kehormatan yang disimatkan pada awal namanya ia adalah orang yang senang sekali makan makanan. Cumilan hingga setiap ia pergi berteman atau pergi kemana saja, ia selalu membawa makanan. Ibrahim adalah nama asli yang diberikan kedua orang tuanya. Namun orang-orang disekelilingnya, dan teman-temannya memberinya gelar kehormatan “Abu Tha’am”. Hal ini terjadi berkenaan dengan kegemaran masa muda dan hobynya selalu memikirkan makan melulu dan suka makan-makan (berupa Nasi ataupun Cimilan), hingga ia menjadi orang yang gemuk, mereka memberinya nama “Bapa yang suka makan” yakni “Abu Tha’am”.

02. Silsilah Nasab Sayyid Abu Tha'am Ibrahin bin Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf bersambung ke Rasulullah Saw.

Adapun Silsilah Nasab Sayyid Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf bin (Djamaluddin) Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf sebagai berikut :

الْحَبِيْب اَبًوْ طَعَامٍ اِبْرَاهِيْمَ بِنْ اَبُوْ بَكْرٍ الثَّاني بِنْ اَحْمَدْ صُحُف بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه بن سَيِّدِنَا الامام مًحَمّدْ صاحب مرباط بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ علي خالع قسم بن سيدنا عَلْوِيْ با عَلَوِيٌّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الصَّاحِبُ الصُّمْعَةُ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلْوِيُ الْمُبْتَكِرُعَلَوِيّيْن بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَبْدُاللهِ [عُبَيْدُالله الصَّاحِبُ الْعَرْضِيُّ] بنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ أَحْمَدُ الْاَبَحُ الْمُهَاجِرُ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ عِيْسَى الرُّوْمِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ مًحَمّدٌ النَّاقِبُ بنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ الْعُرَيْضِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ جعفر الصادق بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الباقر بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ زَينُ الـعـابدين بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ الْحُسَيْنُ بنْ السَّيِّدِةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مًحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنْ عَبْدُ الله

03. Sayyid Abu Tha'am Ibrahin bin Abu Bakar ast-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf Menerima (Menimba) Ilmu Agama

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Sayyid Abu Tha'am Ibrahin Assegaf mendapatkan pengajaran Agama langsung dari : -Umi Salamah ibunya, - Abu Bakar ats-Tsani ayahnya, - Ahmad Suhuf kakeknya. Dan guru-guru agama disekitarnya. Sejak kecil iapun telah membekali dirinya dengan giat belajar ilmu-ilmu agama kepada orang yang lebih tua dari nya, kepada pamannya dan juga kepada orang lain tentang ilmu fiqih, ilmu akhlak, ilmu tauhid dan ilmu hakekat. Oleh karenanya ia pandai baca Al-Qur’an dan baca tulis arab Malayu.

Habib Abu Tha’am Ibrahim tumbuh dan besar di desa Lumpangi. Ia adalah seorang anak cerdas dan shalih yang membanggakan orang tuanya, ia memperoleh pengajaran ttg Islam langsung dari ayah dan kakeknya.

04. Pasar Jum’at Lumpangi yang ramai dikunjungi oleh Para Pedagang dari Kandangan, Kayu Abang, Bamban, Pakuan dan Pedagang lainnya.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Diawal abad ke-19 orng-orang Kandangan, Kayu Abang, Bamban, Pakuan mereka telah banyak berdatangan ke desa Lumpangi untuk berniaga, dagangan mereka berupa beras, pakaian, sarung, ikan, iwak kering, iwak pakasam, iwak samu dan lainnya

Ketika pasar “Jum’at Lumpangi” tiba, Habib lewat di depan orang jualan iwak, matanya tertuju pada salah seorang wanita setengah tua cantik rupawan sedang duduk menanti pembeli jualannya an. orang tua Diang. Habib mendekatinya dan menyapanya, setelah terjadi dialog basa-basi anak muda, iapun memborong ikan/iwak dagangan orang tua Diang tersebut. Setelah transaksi selesai, orang tua Diang bertanya 'Untuk apa nang kau nukar iwak sebanyak ini? jawab Habib :"Ulun cilai handak memberi makan upahan orang yang mengatam diwadah ulun !' Kata orang tua Diang "Umpat pang nang, acil mengatam lawan ikam". Acil sambil bahaluya atau bagaya.

Habib bertanya "Macam apa cil menangkap iwak sebanyak ini? ada iwak haruan, ada iwak papuyu, ada iwak sapat siam, ada iwak pentet," Kata Penjual, Naah ham sidin batakun kaya apa manangkapnya! Iwak ini Nangai ditangkap dengan lukah, tampirai, ringgi, lalangit, hancau, jambih, lonta, membanjur atau maunjun. Ulun kada suah tahu "Nangkaya apa cil nangaranya Tampirai itu ? tanya Habib. Naah "Tampirai itu Nangai nangkaya ini nah dan ada pupukiannya di tengah-tengahnya, namun sampian rasa panasaran terhadap alat-alat itu kaina ulun bawa, sampian bailang ke rumah di Bamban sana".

05. Sayyid Abu Tha'am Ibrahin bin Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf Assegaf Menikah dengan Diang Tangang.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa setelah selesai panen raya sekitar tahun 1828 Masihi Habib rihlah (bajalanan) ke Bamban bersama rombongan pedagang untuk melihat peralatan menangkap ikan dan salajur mencari tantaran unjun paring kala'i. Sesampainya disana, maksudnya dirumah Acil Penjual iwak di Bamban, ia bertemu dan berkenalan dengan seorang dara muda yang bernama Siti Rahmah (Diang Tangang) sedang menumbuk padi dilasung di muka rumahnya anak Acil Penjual iwak. dan Habib langsung jatuh hati kepadanya.

Acil Penjual iwak menjelaskan kepada Habib bahwa “Siti Rahmah anaknya, Dia seorang janda muda yang sudah beranak ditinggalkan mati suaminya dua tahun yang lalu”. Ia banyak punya saudara dan kelurga, ia seorang yang cantik rupawan memikat dan menyejukkan hati kalau dipandang, dipasca musim panen inilah awal perkenalannya dengan Habib, kemudian Diang Tangang dipersunting dan dikawini Habib Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani.

Diceritakan bahwa "Ketika menginjak dewasa Habib Ibrahim menikah dengan seorang wanita shalihah an. Siti Rahmah (Diang Tangang) tahun 1828M atau Ahad, 14 Jumadil Awal 1228H. Dan Perkawinan itu punya anak / keturunan tunggal an. Muhammad dan ia lahir tahun 1829 Masihi, kemudian ia ditinggal mati oleh isterinya.

Dimasanya Sayyid Abu Tha’am Ibrahim dan anaknya Muhammad berumur sekitar 2 tahun telah terjadi Banjir besar, air sunami yang sangat mencekam, dan banyak menelan korban. Balai Adat Pantai Dusin Hulu Banyu bekas tinggal ibunya (Umi Salamah) dan sebagian keluarga ibunya telah hanyut dibawa air ba’ah. Di desa Lumpangi disamping rumahnya air bah itu, mampu membelah dua arus, hingga terjadi Erosi (Erosi merupakan proses terkikisnya lapisan permukaan tanah yang disebabkan oleh pergerakan air, angin, es, dan gravitasi serta berlangsung secara alamiah). Erosi membuat sungai baru. Sehingga adanya peristiwa itu halaman Masjid “Baiturrahim” pun yang dulunya aliran sungai, telah berubah menjadi tanah pantai. Aliran Sungai Amandit sa’at Banjir besar itu telah menjauh dari Masjid sekitar 50 meter.

Sebagai akibat dari peristiwa banjir besar itu ikan-ikan sungai banyak yang mati terkapar. Sebagian ada yang berkata menurut Datu-Nenek kami bahari bahwa "Warna air ba'ah itu putih seperti susu kehitam-hitaman dan sangat kalat rasanya, seperti bercampur belirang atau bau batu bara sehingga mata iwak-iwak atau ikan -ikan tak bisa melihat atau kabur, maka banyak ikan-ikan yang naik ke tepi sungai untuk menyelamatkan diri dan akhirnya mati terkapar, akibat matanya tidak dapat meliat lagi dalam air karena pengaruh kalatnya air ba'ah itu.

Sebagian orang ada yang berkata bahwa “ “Tragedy Banjir Besar yang menimpa “Balai Adat Pantai Hulu Hulu Banyu” pecehan Balai Ulin Lumpangi Loksado terjadinya 7 Rajab 1247H/1831 Masihi^”.

06. Sayyid Abu Tha'am Ibrahin bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Djamaluddin Assegaf Wafat

Makam Abu Tha'am Ibrahin bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf Assegaf

Sebahagian orang ada berkata bahwa Sayyid Abu Tha'am Ibrahin Assegaf, ia mulai sakit-sakitan yang sangat serius diusia muda sekitar 45 tahun dan akhirnya ia wafat Jum'at, 5 Rajab 1252 H bertepatan 7 November 1834M. Ia dimakamkan di kampung Balai Ulin Desa Lumpangi.

XXV. Rakam Jejak Perjalanan Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf

Habib Abu Thair Muhammad, ia seorang yang shaleh, dan ia seorang yang ta’at beragama yang sangat memelihara iman dan islam, ia amat dekat dan kenal dengan Tuhannya, ia seorang yang bertanggungjawab kepada keluarganya dan ia selalu berusaha menjalankan syari’at yang diperintahkan Tuhannya secara ketat selama hidupnya, seperti shalat, puasa, zakat dan amaliah-amaliah dzahir dan amaliah-amaliah bathin lainya.

01. Lahirnya Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf.

Menurut ceritera Datu-datu dan Nenek kami bahwa Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim Assegaf di Desa Lumpangi kelahirannya awal abad ke-19M tahun 1829 Masihi dan wafatnya tahun 1942 Masihi Sumber data lain ada yang menyebutkan bahwa Habib Abu Thair Muhammad Assegaf lahir di Desa Lumpangi hari Jum'at, tanggal 14 Ramadhan tahun 1252 H/1829 Masihi.

Nama ayahnya adalah Habib Abu Tha’am Ibrahim Assegaf sedangkan nama ibunya Siti Rahmah (Diang Tangang), yang aslinya orang Tangang Bamban Kec. Angkinang. Sebelumnya ibunya bekerja sebagai Pedagang atau penjual Iwak yang ia bawa sendiri dengan lanjung dari Tangang Bamban ke pasar “Jum'at Lumpangi” setiap minggunya.

02. Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf Menerima Pengajaran ilmu Agama

Sejak kecil Habib Abu Thair Muhammad Assegaf, ia bercita-cita ingin merantau ke Negeri orang, kata orang tuanya hai Habib Abu Thair Muhammad bahwa “Kalau kau ingin merantau, kau harus banyak basango ilmu, supaya kembalinya kau selamat,” maka iapun telah membekali dirinya dengan giat belajar ilmu-ilmu agama kepada orang tuanya, kepada kakeknya dan pamannya dan juga kepada orang lain tentang ilmu akhlak, ilmu tauhid dan ilmu hakekat.

Dimasa kecil (lahir)nya Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf berada di bawah asuhan kedua orang tuanya bersembunyi di Desa Lumpangi, dimasa penjajahan Belanda datang ke Kalimantan.

Ia Mendapatkan Pengajaran Agama langsung dari : -Abu Tha’am Ibrahim/ Siti Rahmah ayah-ibunya, -Abu Bakar ats-Tsani kakeknya -Abdullatif pamannya. Dan -Abu Ali pamannya. Oleh karenanya Dia pandai baca Al-Qur’an dan baca tulis arab Malayu”.

03. Silsilah Nasab Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf.

Adapun Silsilah Nasab Sayyid Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf bin (Djamaluddin) Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf sebagai berikut :

الْحَبِيْب اَبًوْ طَيْرٍمُحَمَّدْ بِنْ اَبًوْ طَعَامٍ اِبْرَاهِيْمَ بِنْ اَبُوْ بَكْرٍ الثَّاني بِنْ اَحْمَدْ صُحُف بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه بن سَيِّدِنَا الامام مًحَمّدْ صاحب مرباط بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ علي خالع قسم بن سيدنا عَلْوِيْ با عَلَوِيٌّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الصَّاحِبُ الصُّمْعَةُ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلْوِيُ الْمُبْتَكِرُعَلَوِيّيْن بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَبْدُاللهِ [عُبَيْدُالله الصَّاحِبُ الْعَرْضِيُّ] بنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ أَحْمَدُ الْاَبَحُ الْمُهَاجِرُ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ عِيْسَى الرُّوْمِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ مًحَمّدٌ النَّاقِبُ بنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ الْعُرَيْضِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ جعفر الصادق بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الباقر بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ زَينُ الـعـابدين بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ الْحُسَيْنُ بنْ السَّيِّدِةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مًحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنْ عَبْدُ الله

04. Nama Kuniyah Sayyid Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim Assegaf.

Nama aslinya Muhammad, sedangkan nama kehormatannya Abu Thair atau Ambuthair itu sendiri adalah nama pemberian orang-orang dan teman-teman disekelilingnya. Mereka memanggilnya dengan gelar “Abuthair" maknanya "Bapa yang punya Burung" tetapi ada juga orang memanggilnya "Ambutheir” artinya Anak yang pertama atau anak tunggal (nama panggilan untuk anak pertama).

Gelar “Abuthair" (َاَبُوْ طَيْرٍ) nama Abu Thair yang disimatkan pada awal namanya adalah "Hal ini berkaitan dengan profisi kegemarannya" sejak masa anak-anak hingga remaja, membuat rumah-rumahan (popundokan) dari bambu disamping rumah Ayanya. Dan ia juga gemar sekali memelihara dan memberi makan anak burung, yang diambilnya dari atas pohon kemudian dipeliharanya. Khususnya burung jenis Tiung dan Sarindit. Ia gemar menjebak, mamasang perangkap untuk mendapatkan burung-burung yang hinggap di atas pepohonan antara lain : “Memulutinya”. Bila burung itu hinggap dekat pulut, kemudian mengibas-ngibaskan sayapnya, maka bulunya kena getah yang ada pada pulut tersebut. Burung itu pasti jatuh ke tanah karena tidak bisa mengembangkan sayapnya. Oleh karenanya ia suka panjat-panjat pohon untuk pasang pulut dan cari sarang dan anak burungnya. Sehingga orang-orang disekitarnya menyimatkan pada namanya “Abuthair atau Ambutir” dengan maknanya “Bapak penyayang burung”

05. Pernikahan Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf dengan ibunda Siti Tiadah (Siti Siyadah/Qiyadah)

Berkata Habib Husni bin Manshur bin Hasan bin Aliadam bin Abdul Latif bin Abu Bakar as-Tsani Assegaf bahwa “Habib Aliadam punya 2 orang saudara laki-laki yaitu Habib Abdul Karim dan Habib Abdullah. Habib Abdul Karim pernah tinggal lama di Amuntai.”

Menurut ceritera Datu-datu dan Nenek kami bahari bahwa ketika Sayyid Abu Thair Muhammad muda berprofisi Arsetiktor Bangunan (Tukang) sekitar tahun 1860 Masihi ia berwisata lewat Nagara menuju ke kota Raja Amuntai dan Candi Agung di Hulu Sungai Utara Amuntai, ia menjumpai sepupunya yang juga berprofisi Arsetiktor Bangunan (Tukang) dan Dagang yaitu Habib Abdul Karim bin Abdul Latif bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf yang sudah lama di tinggal desa Candi Agung Amuntai Tengah. Ketika ia berada di Amuntai, ia bekerja beserta sepupunya membangun Proyek Balai Rung Permaisuri Raja, di Kota Raja Amutai, saat bekerja itulah ia berjumpa, berkenalan dan jatuh hati dengan seorag Dayang Permaisuri Raja, seorang gadis dara bernama "Siti Siadah/Tiadah atau Siti Qiadah" ia adalah gadis asli orang Candi Agung Amuntai Tengah, gadis itu berprofisi asal Dayang Pemayungan Permaisuri Raja Kuripan Amuntai. Ia berhenti bekerja di masa mudanya karena ia dipersunting dan dikawini oleh Sayyid Abu Thair Muhammad di tahun 1860 M.

Konon diceritakan tahun itu bahwa setelah ia mempersunting dan mempersteri atau mengawini an. Siti Siadah atau Tiadah, sebagai Isterinya, sekitar tahun 1861 Masihi saat itu. Ditahun itu Sayyid Abu Thair Muhammad memboyong isterinya ke Lumpangi. ia ajak isterinya yang hamil muda keladang (pahumaan) di Mantata’i. saat itu tanaman banih/ padi telah tinggi dan berbuah hijaunya sudah ada yang keluar, orang menyebutnya tanaman itu “rangkum kupak”, Saat isterinya berdiri ladang di atas pondok tinggi tersebut, isterinya melihat seekor anak Rosa atau Kijang berkulit indah memikat hatinya, sedang makan buah bilaran di tepi ladangnya. Ketika sudah pulang, berada dirumah, isterinya ingin sekali memakan hati (ghawa dalam bahasa arab) seekor Rosa yang pernah dilihatnya. Mungkin karena belum kesampaian hajatnya. Maka setelah anaknya lahir Senin. 12 Rabi'ul Awal 1279 Hijeriyah berjenis kelamin laki-laki, maka anaknya diberikan nama “ Tanqir Ghawa” artinya “Hati sedikit tergoda.” Pasangan suami-isteri ini hanya punya satu anak semata wayang mereka yang diberinama "Tanqir Ghawa."

06 Merehab Masjid "Baiturrahim" (Jannatul Anwar namanya sekarang) Desa Lumpangi

Sebelum terjadinya banjir besar Masjid Baiturrahim Desa Lumpangi sudah beberapa kali diperbaiki oleh Masyarakat sekitarnya. Setelah peristiwa banjir besar tersebut maka timbullah inisiatif untuk memugar atau merombak Masjid. Peristiwa pemogaran dan perombakan Masjid Pertama Lumpangi terjadi di masa Habib Abu Thair Muhammad dan Tanqir Ghawa anaknya akhir abad ke-19 sekitar tahun 1895-1902 Masihi.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa “Setelah aliran sungai jauh dari Masjid Baiturrahim, maka Masid itu direhap total dan dibangun kembali tiang, atap dan dinding menggunakan kayu ulin, kubah bundar atap siraf dan diatasnya dilengkapi dengan aksisoris, lantainya tihal yang dibeli oleh Habib Tanqir Ghawa dari Surabaya dan selesai diawal abad ke-20 Masihi sekitar tahun 1902 Masihi. Menurut ceritera datu nenek kami bahwa ada beberapa tokoh orang Lumpangi yang berperan ikut andil membangun Masjid Jannatul Anwar (Masjid Baiturrahim nama dulunya) Lumpangi kala itu antara lain : Habib Abu Thair Muhammad sebagai ketua Pembangunan, Habib Tanqir Ghawa, H. Bustani, H.Mastur, H.Ahmad, Ali dan tokoh masyarakat lainnya sebagai anggota.

Atas kesepakatan bersama masyarakat Lumpangi, Masjid Jannatul Anwar direhap total, semua bahan bangunannya dari kayu Ulin, beratap dan kubahnya sirap.

Menurut ceritera penuturan Habib Bahriansyah Assegaf.yang saya temui dirumahnya bahwa “Aksisoris kobah Masjid Jannatul Anwar Lumpangi dari terbuat almanium dan lantainya tihal yang dibeli oleh Habib Tanqir Ghawa dari Surabaya. Keterangan ini adalah menurut ceritera atau penuturan Habib Bahriansyah bin Bahur bin Habib Tanqir Ghawa Assegaf."

Adapun tiang-tiang Masjid, atap dan dinding menggunakan kayu ulin yang sudah modern, ada seni pahatan dan ukirannya khususnya pada lis-lis dinding atap juga atap kubah sirap yang diberi petaka dan aksesoris diatas kubahnya dan lis-lis kubah, jendela kaca dan aksesoris didalamnya (bawah kubah) berupa lampu-lampu lilin digantung dengan rantai besi. Proses renovasi itu dengan mendatangkan Tukang-tukang seni pahat dari kota Kandangan dan masjid tersebut selesai direnovasi bangunannya diawal abad ke-20 Masihi sekitar tahun 1902 Masihi.

Menurut sumber data yang kami dapatkan bahwa ".Sebagai akibat banjir besar tersebut sisa satu batang tiang bekas Balai Adat itu untuk simbol bahwa di Lumpangi pernah berdiri sebuah Balai Adat Dayak, tiang itu condong dan bergesir hingga rebah ke dasar sungai, dari belahan sungai yang baru terbentuk akibat kuatnya terjangan banjir "..

Berkata Habib H.Hasan Basri Assegaf “Andaikata Muhammad Langara (mantan Tetuha Adat Dayak) ia lupa berniat/ ia tidak berkeinginan menjadikan tiang Masjid Lumpangi dari sisa satu batang tiang bekas Balai Adat tersebut sebagai simbol, maka dapat dipastikan bahwa “satu batang tiang itu pastilah hanyut ditelan air ba’ah yang ganas itu.”

Kemudian dimasa Habib Abu Bakar as-Tsani masih hidup, dan cucunya Abu Thair dan Tanqir Ghawa buyutnya bahwa "1 batang tiang Balai Adat yang terandam didasar sungai itu diangkat dan dijadikan tiang utama atau tiang suku Guru masjid dan diletakkan ditengah-tengah sebagai Simbol atau penyangga atau pananggak kubah saat renovasi pembangunan masjid"Jannatul Anwar" Desa Lumpangi.

07. Wafatnya Habib Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf

Sebagian orang berkata bahwa "Saat Muhammad Barsih buyutnya berumur kurang lebih 5 tahun Habib Abu Thair Muhammad telah wafat." Masmurah isteri Habib Ahmad Baderi cucunya telah melahirkan seorang bayi laki-laki yang diberinama “Muhammad Barsih”. tahun 1937 M.

Habib Muhammad Burhan Rabbani bermimpi datuknya Habib Abuthair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim Assegaf Tanggal 14 April tahun 2022M telah terjadi wangsit lagi, setelah beberapa kali ia mendapati buyutnya lewat sebuah mimpi, ia memberi isyarat bahwa “Ia pulang hari ini, 16 Ramadhan”. Kemudian Buyutnya Habib Muhammad Burhan Rabbani bermusyawarah dikeluarganya. Kemudian hasilnya ia mengumpulkan orang-orang untuk mengadakan jamuan makan dan di iringi do’a - do’a pada haulnya setiap tanggal 16 Ramadhan, khususnya di tahun tersebut.

Sebagian orang ada yang menyebutkan bahwa Habib Abuthair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim Assegaf berusia cukup lanjut, kurang lebih usianya sekitar 113 tahun, dan ia wafat di Desa Lumpangi, Ahad, 16 Ramadhan 1361H/ bertepatan 27 September 1942 Masihi. Dia dimakamkan di Kuburan Muslimin, di samping kanan Masjid Baiturraahim (dulu nama masjid) atau bawah jalan bahari sekitar lingkungan Masjid Jannatul Anwar Lumpangi sekarang.

Adapun nama Isteri Abu Thair Muhammad yang terakhir adalah "Siti Aisyah" asal orang Tangang Desa Bambam Kecamatan Angkinang, Siti Aisyah juga orang yang diberi umur panjang. Berdasarkan beberapa sumber : ia wafat diakhir tahun 1960-an di makamkan di Kandangan Hulu.

Menurut Habib Basraninor bin H.M.Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf berceritera kepada saya bahwa diwaktu ia masa kanak-kanak dahulu, tinggal di Lumpangi sekitar tahun 1970-1987 rumah kami tidak jauh dengan masjid Baiturrahim. Kami sering shalat Magrib-Isya di Masjid tersebut dan Kami sering melihat seberkas cahaya Mutiara dimalam-malam tertentu yang memancar dari samping Mesjid (Baiturrahim Lumpangi) cahaya itu memancar terang ke langit. Ia berasal dari salah satu kuburan di tempat itu. Saat itu kami belum mengerti makna dan arti pencaran cahaya Mutiara itu. ternyata diketahui sekarang di samping Mesjid itu bahwa ada kuburan Habaib dzuriat Rasulullah Saw yang takwa dan yang pernah hidup dan menatap di Lumpangi.

08. Karomah Siti Tiyadah (Siti Siyadah/ Siti Qiyadah) Ibunda Sayyid Tanqir Ghawa Assegaf.

Salah satu Karomah Siti Tiadah Ibunda Sayyid Tanqir Ghawa Assegaf adalah Menurut ceritera Kayi Sepuh Lumpangi kelahiran 1935M (Husni bin Ahmad Karji) konon diceriterakan bahwa ketika Datung Siti Tiadah atau Datung Qiadah, mandengar anaknya Sayyid Tanqir Ghawa saat merantau di Kampung orang, ia berkalahi (dituduh berbuat onar) dan mendapat masalah di negeri orang, maka Datung Tiadah datang menjemput (maambili) anaknya Sayyid Tanqir ke Pulau Laut (Batulicin). Kata orang bahwa Ibu Sayyid Tanqir Gawa, ia hanya balarut mengayuh jukung yang sangat sedarhana, konon ia bisa dengan mudah dan cepat sampai ke sana, dengan bantuan sahabatnya para tentara Buaya. Beliau orang sakti atau harat, menurut penglihatan orang-orang ketika itu, ia bisa barjalan di atas permukaan air (banyu.) dengan cepat..

XXVI. Rakam Jejak Keberaadaan Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf

Ia adalah seorang yang shaleh, dan ia seorang yang ta’at yang memelihara iman dan islam, ia amat kenal dengan Tuhannya, ia seorang yang bertanggungjawab kepada keluarganya dan ia selalu berusaha menjalankan syari’at yang diperintahkan Tuhannya secara ketat selama hidupnya, seperti shalat, puasa, zakat dan amaliah-amaliah bathin lainya.

Sejak kecil Sayyid Tanqir Ghawa Assegaf, ia bercita-cita ingin mengembara, merantau ke Negeri orang, kata orang tuanya bahwa “Kalau kau ingin merantau, kau harus banyak basango ilmu, supaya kembalinya kau selamat,” maka iapun telah membekali dirinya dengan giat belajar ilmu-ilmu agama kepada orang tuanya, kepada kakeknya dan pamannya dan juga kepada orang lain tentang ilmu akhlak, ilmu tauhid dan ilmu hakekat.

01. Lahirnya Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani Assegaf

Berdasarkan informasi beberapa sumber catatan bahwa “Sayyid Tanqir Ghawa lahir di Lumpangi, ia lahir pertengahan abad ke-19M ditengah-tengah keluarganya yang sangat sedarhana, hari Senin, 19 Rabi'ul Awwal 1279 H bertepatan dengan tanggal 13 Oktober 1862 Masihi. Dia seorang dzuriat Nabi Saw yang diberi umur panjang 126 tahun Hijeriyah atau 123 tahun Masihi.

Desa Lumpangi. dulu wilayah Kec. Padang Batung, sekarang menjadi wilayah Kec. Loksado, Ia dipangil sehari-hari dengan nama Tanqir. Namun orang-orang dari anak cucunya memberinya gelar “Kayi Pancau”

Menurut sumber data bahwa “Dua hari sesudah wafatnya Pangeran Antasari bin Pangeran Masohut (Mas'ud) bin Pangeran Amir. Seorang Pahlawan Nasional yang berjuang melawan Belanda di tanah Banjar, ia wafat yaitu 11 Oktober 1862 Masihi di Tanah Kampung Bayan Begok, Sampirang, dalam usia lebih kurang 53 tahun. Menjelang wafatnya, dia terkena sakit paru-paru dan cacar yang dideritanya. Wafatnya Pangeran Antasari hampir bersamaan dengan kelahirannya Tanqir Ghawa bin Muhammad Assegaf.

Nama panjangnya : Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddn bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufy bin Abdurrahman bin Muhammad bin 'Aly bin al Imam al-Quthby Sayyid Abdurrahman Assegaf yang bergelar : al Faqih al Muqaddam Al Tsani. Sedangkan nama ibunya adalah "Siti Siadah/Tiadah atau Siti Qiadah" ia adalah asli orang Kota Raja Amuntai, ia berprofisi asal Pemayungan Permaisuri Raja Kuripan Amuntai. Ia berhenti bekerja di masa mudanya karena ia dipersunting dan dikawini oleh Sayyid Abu Thair Muhammad tahun 1860 M. Pasangan suami-isteri ini hanya punya satu anak semata wayang mereka yang diberinama "Tanqir Ghawa."

02. Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am IbrahimnAssegaf Mendapatkan Pengajaran Ilmu Agama

Dimasa kecilnya Tanqir berada di Desa Lumpangi, kemudian dibawa orang tuanya ke Kandangan, dimasa Belanda datang ke Kalimantan, ia dibawa lagi ke Desa Lumpangi untuk bersembunyi.

Ia Mendapatkan Pengajaran Agama langsung dari : -Abu Thair Muhammad ayahnya, -Abu Tha’am Ibrahim kakeknya -Abdullatif paman ayahnya. Dan Aliadam pamannya. Oleh karenanya Dia pandai baca tulis arab Malayu”.

Keberadaannya Habib Tanqir Ghawa ditengah-tengah keluarga sangat sedarhana dan ia disukai dan disayangi oleh keluarga dan masyarakat sekitarnya di kala itu. Dimasanya orang-orang masih sangat mamamerkan dan membanggakan “Kekuatan pisik, kesaktian, kejagauan (jago), banyak bandet dan begal, orang sering marah tanpa sebab, iri dengki yang berlebihan dan suka menindas yang lemah.”

03. Silsilah Nasab Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani Assegaf

Adapun Silsilah Nasab Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani bin Ahmad Suhuf bin (Djamaluddin) Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf sebagai berikut :

الْحَبِيْب تَنْقِرُ الْغَوَى بِنْ اَبًوْ طَيْرٍمُحَمَّدْ بِنْ اَبًوْ طَعَامٍ اِبْرَاهِيْمَ بِنْ اَبُوْ بَكْرٍ الثَّاني بِنْ اَحْمَدْ صُحُف بِنْ مًحَمَّدْ جَميْلً الدِّيْن بِنْ اَبًوْ بَكْرٍ بِنْ حَسَنٍ بِنْ هَاشِمٍ بِنْ مًحَمَّد بِنْ عًمَرَ الصُّوْفِيِّ [عُمَرُ الصَّافِيّ] بِنْ عَبْدُ الرَّحْمن بِنْ مُحَمَّد بِنْ عَلِيٍّ بِنْ اَلْاِمَامً عَبْدُ الرَّحْمن اى وَلِيُّ الله الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم الثانيّ السَّقَّافُ بِنْ سَيِّدِنَا مًحَمَّد مَوْلَى اَلدَّوِيْلَةِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلِيٌّ صَاحِبُ الدَّرْكِ بِنْ سَيِّدِنَا عَلْوِىْ الْغُيُوْرْ بِنْ سَيِّدِنَا الْفَقِّيْه الْمًقّدَّم مًحَمَّد بِنْ سَيِّدِنَا علي الوالد االفقيه بن سَيِّدِنَا الامام مًحَمّدْ صاحب مرباط بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ علي خالع قسم بن سيدنا عَلْوِيْ با عَلَوِيٌّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الصَّاحِبُ الصُّمْعَةُ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلْوِيُ الْمُبْتَكِرُعَلَوِيّيْن بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَبْدُاللهِ [عُبَيْدُالله الصَّاحِبُ الْعَرْضِيُّ] بنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ أَحْمَدُ الْاَبَحُ الْمُهَاجِرُ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ عِيْسَى الرُّوْمِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا الْاِمَامُ مًحَمّدٌ النَّاقِبُ بنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ الْعُرَيْضِيُّ بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ جعفر الصادق بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ مًحَمّدْ الباقر بِنْ سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ عَلِيُّ زَينُ الـعـابدين بن سَيِّدُنَا اَلْاِمَامُ الْحُسَيْنُ بنْ السَّيِّدِةُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بِنْتُ مًحَمّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنْ عَبْدُ الله

04. Masa-masa Remaja Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani Assegaf

Konon ketika usia Tanqirr Ghawa. 18 tahun, ia dikawinkan oleh orang tuanya. Kemudian ayahnya pergi merantau ke Pulau Laut (Kotabaru) meninggalkannya & ibunya cukup lama, hingga ibunya mendengar khabar berita bahwa suaminya kawin lagi diperantauan yang berakibat dari khabar tersebut ibunya tidak terima pada akhirnya ayah-ibunya bercerai.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Sayyid Tanqir Ghawa" ia dijodohkan (dikawinkan) oleh orang tuanya diusia muda sekiar 17-18 tahun dengan seorang perempuan yang masih ada ikatan tali kekeluargaan. Perkawinkan itu bukan atas kemauannya, untuk tidak mengeciwakan hati orang tuanya, ia pun menikahinya. sekitar 1-2 tahun suami-isteri (bertahan), mungkin ada masalah dengan orang pihak ke-3 mertuanya hingga ia menceraikan isterinya, kemudian ia meninggalkannya merantau ke Pulau Laut.

05. Sayyid Tanqirr Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim Assegaf Merantau ke Negeri Orang

a. Merantau ke Pulau Laut

Menurut ceritera Habib Muhammad Burhanuddin Rabbani, cucu beliau yang saya temui dan wawancarai di kediamannya di Desa Tabihi bahwa Sayyid Tanqir Ghawa dimasa muda-remajanya di usia 20 tahun. Sekitar tahun 1882 M ia merantau beberapa tahun meninggalkan kampung halamannya desa Lumpangi (kota Kandangan), ia mencari keluarganya dan sepupunya yang berada di Pulau Laut (Kotabaru-Batulicin sekarang) misalnya ke Cantung Kec. Kelumpang. Ia datang menjumpai pamannya Habib Aliadam bin Abdul Lathif Assegaf disana.

b. Merantau ke Pulau Sulawisi

Sebelum ia merantau ke Pulau Sulawisi Sayyid Tanqirr Ghawa pulang lebih dulu ke kampung halamannya desa Lumpangi (kota Kandangan), ia minta izin kepada kedua orang tua & keluarganya. Ketika izin merantau didapat, Ia merantau beberapa tahun ke Negeri orang. Awalnya ia dari Pulau Laut, ia menyeberang ke Pulau Sulawisi dengan tujuan mengadu nasib disana dan ia juga mengawini perempuan disana. Selama bererapa tahun tinggal dan bekerja dipenggembaraanya, dan kemudian ia merasa bosan di Pulau Sulawisi, menurutnya tidak membawa kekehidupannya kearah yang lebih baik, sehingga ia pulang kembali ke Pulau Laut. Dipulau laut inipun, setelah pulang dari Sulawisi ia juga tergoda lagi dengan seorang wanita muda yang akhirnya dinikahinya.

c. Merantau ke Pulau Emas

Sesudah beberapa tahun ia di Pulau Laut dengan isterinya, ia berniat ingin mengadu nasib lagi ke Pulau Emas (Pulau Sumatera) tujuannya mencari dan mendatangi keluarga (padatuan) an. Habib Abu 'Aly Abdullah atau Datu Tayau. Kata orang bahwa : Setiap kali Datu Tanqir Ghawa ingin/akan pergi keperantauan, ia termasuk orang yang bertanggungjawab, ia selalu menyiapkan bekal/ongkos untuk isteri yang ditinggalkannya cukup untuk 3 bulan. ia selalu pesan kepada isteri dan keluarga isterinya, bila dalam waktu 3 sd. 6 bulan, ia tidak pulang kembali ke rumah dari perantauan, maka isterinya ini, statusnya tercerai/ tertalak. Begitulah sikapnya setiap ia ingin berpergian atau pengembaraan jauh.

Sebelum ia merantau ke Pulau Emas Sayyid Tanqirr Ghawa juga pulang dulu ke desa Lumpangi (kota Kandangan), ia minta izin/ do’a restu kepada orang tua & restu keluarganya. Kemudian izin dan do’a restu merantau didapat, Ia pergi merantau beberapa tahun ke Negeri orang

Kemudian ia berangkat dari Pulau Laut (sekarang Kotabaru) menyebarangi laut ke Surabaya, lewat dari Surabaya menuju Pulau Sumatera. Sampai disana yakni : Sumatera, ia menuju Gunung Kerinci, sekarang kota Kerinci adalah menjadi sebuah Kabupaten Kerinci, dengan Provensinya Jambi, dengan sungai yang luas dan besar, terkenal nama sungai Batanghari. Konon ada daerah/ lokasi diantara Kab. Kerinci dengan Kab. Gadang dulunya, ada lokasi pendulangan Emas, lokasi itu dijaga oleh sekelumpuk Harimau. Di lokasi disinilah ia berjumpa dengan saudara kakeknya yang sudah tua, tetapi masih kuat kerja. Kala itu saudara kakeknya menjadi orang yang berhasil dalam usaha penghidupannya dan berpengaruh serta terpandang atau dihormati di lingkungan desa tersebut. Konon di desa ini ia juga tergoda dengan seorang wanita dan wanita itu dinikahinya. Entah apa sebabnya, Tidaklah begitu lama ia sudah bosan tinggal bersama kedua saudara kakeknya dan paman-pamannya, kurang dari tiga tahun, iapun pulang kembali dari pengembaraannya ke pulau Laut

Menurut Burhanuddin bin Ahmad Baderi Assegaf dikediamannya Desa Tabihi Kec. Padang Batung, beliau bercerita kepada saya bahwa kakeknya Habib Tanqir Ghawa, bercerita kepadanya bahwa Ali Abdullah, nama kehormatannya Abu Tayau, ia seorang pengembara dan menikah 7 kali dengan wanita yang berbeda, pernikahannya yang ke-5 punya anak 3 orang, pernikahannya yang ke-6 punya anak 1 orang, dan pernikahannya yang ke-7 punya anak 5 orang.

Menurut Burhanuddin bin Ahmad Baderi Assegaf dikediamannya Desa Tabihi Kec. Padang Batung, beliau bercerita kepada saya bahwa Sayyid Tanqirr Ghawa, ia termasuk seorang peria yang mudah tergoda dengan wanita muda cantik dan beristeri lebih dari 1 tetapi tidak ada yang dimadu sehingga setiap kota/kampong tempat tinggal mertau ia punya 1 orang isteri. Ada 2-4 orang isteri ketika dalam pengembaraan yang diceraikannya ketika ia ingin berpindah dari kota/kampong itu, tetapi isterinya selama di Perantauan tidak ada yang punya keturunan.

06. Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf Pulang dari Pengembaraan Panjang

Pertama kali Sayyid Tanqirr Ghawa merantau ke Pulau Laut diakhir abad ke-19 Masihi sekitar tahun 1882M. Abad ke-19 dihitung dari tahun 1801 sd. 1900 Masihi kemudian ia Pulang merantau dari Pulau Emas (Pulau Sumatera) dan ia dijemput oleh ibunya dari Pulau Laut sekitar tahun 1901M, Tahun 1901 tersebut adalah awal abad ke-20. Abad ke-20 dihitung dari tahun 1901 sd. 2000 Masihi. Sayyid Tanqir Ghawa pulang bersama ibunya Siti Tiadah ke Hulu Sungai Selatan, Kandangan menemui keluarganya.

Orang tua dan keluarganya sangat gembira atas kepulangannya dari pengembaraan. Salah satu inisiatif akal dan pendapat keluarganya : “Supaya anaknya tidak berjalan jauh lagi, atau merantau lagi ke Negeri orang, dan ada rasa tanggungjawab dengan keluarga, Sayyid Tanqir Ghawa harus segera dikawinkan.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Sayyid Tanqir Ghawa" ia mau dijodohkan (dikawinkan) oleh orang tuanya sekitar 1902M (usianya sekitar 40 tahun) dengan seorang perempuan muda janda beranak satu dan perempuan tersebut yang masih ada ikatan kekeluargaan dengannya. Karena ia kasihan dengan anak yatim & ia merasa beberapa kali kawin diperantauan tetapi ia tidak punya anak maka perjodohan dengannya itupun diterimanya dengan lapang hati hingga perkawinan dengan perempuan janda asal Amawang itupun terjadi dengannya. Setelah ia menikahi perempuan janda tersebut dan beberapa tahun kemudian isterinya hamil, ia punya anak laki-laki an.”Karjah" Adapun Karjah ia adalah adik seibu Karji, ia tidak punya keturunaan.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami bahwa “Sekitar 13-14 tahun suami-isteri tersebut hidup rukun berumah tangga (bertahan) tinggal di desa Lumpangi. Pada tahun ke-14 dari pernikahan Sayyid Tanqir Ghawa, isterinya (an.Khalimah) sering sakit-sakitan hingga meninggal dunia.”

07. Ayah dan ibu Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf menikah lagi

A. Ibunda Sayyid Tanqir Ghawa menikah

Setelah cerai dengan suaminya Sayyid Abu Thair Muhammad, Ibunya Siti Siadah/Tiadah menikah pada kali keduanya beberapa tahun kemudian ia cerai lagi. Kemudian Siti Siadah menikah lagi dengan orang yang lebih muda darinya, beberapa tahun kemudian ia punya dua anak laki-laki dan perempuan an. Juhri dan Fatmah. Oleh karenanya :

a. Selisih tahun kelahirannya 5-7 tahun lebih tua Karjah bin Tanqir Ghawa antara dengan kayi Juhri dan Fatmah adik seibunya Tanqir Ghawa.

b. Muhammad Barsih Cucu Sayyid Tanqir Ghawa selisih usia tahun kelahiran tidak jauh beda dengan anak-anak Kayi Juhri dan Neng Fatmah.

Tanqir Ghawa merupakan anak sulung dari tiga bersaudara seibu atas nama Tanqir Ghawa, Juhri dan Fatmah dari Ibunya yang bernama Siti Siadah/Tiadah.

B. Ayahanda Sayyid Tanqir Ghawa menikah

Ketika Sayyid Abu Thair Muhammad ayahnya Tanqir pulang merantau dari Pulau Laut, atas saran keluarga dari pihak ibunya di Desa Tangang, agar ia segera beristeri, kemudian ia menikah dengan Siti Aisyah orang Tangang Bamban Kec. Angkinang. Dan pasangan suami-isteri ini, tidak punya keturunan, keduanya tinggal di dekat Masjid Desa Lumpangi, sebagai tokoh masyarakat dan tokoh agama dan juga berprofisi Dagang di muka rumahnya.

08 Keturunan (dzurriat) Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf

a. Keturunan atau anak isteri pertama

Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar ats-Tsani Assegaf Pulang dari Pengembaraan Panjang. Sebagaimana kami jelaskan terdahulu bahwa Sayyid Tanqir Ghawa Assegaf merantau, mengembara berada cukup lama di Negeri orang, Atas restu orang tuanya ia berangkat dari Desa Lumpangi Kab. Hulu Sungai Selatan menuju ke Pulau Laut (Kotabaru), dan tinggal bersama keluarga yang sudah lama tinggal disana. Dari Pulau Laut ini nantinya ia menyeberang ke Surabaya lewat Surabaya ia merantau ke Sulawisi, beberapa tahun disana dan ia pulang ke Pulau Laut. Ditahun tahun berikutnya dari Pulau Laut ia menyeberang ke Surabaya lewat Surabaya ia merantau Pulau Emas (Pulau Sumatera) Prov. Jambi mejumpai kakeknya an. Ali alias Abu Tayau yang sudah lama tinggal disana dan beberapa tahun merantau disana, ia pulang kembali ke Pulau Laut. Kurang lebih 18-19 tahun lamanya. Dalam pengembaraannya tersebut entah 3 hingga 4 orang jumlah isterinya yang dicerai, ia tinggalkan bagitu saja diwaktu pengembaraannya.

Pertama kali ia merantau ke Pulau Laut diakhir abad ke-19 Masihi sekitar 1882M. Tahun 1901M adalah awal abad ke-20 dihitung dari tahun 1901 sd. 2000 Masihi. Diawal tahun 1901 Masihi Sayyid Tanqir Ghawa pulang dari Pulau Laut, menjenguk kedua orang tuanya di Desa Lumpangi Kandangan.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami menyebutkan bahwa Sayyid Tanqir Ghawa, ia bersedia dikawinkan dengan seorang perempuan janda oleh kedua orang tuanya. Tahun 1902M (usianya Sayyid Tanqir sekitar 40 tahun) dan perempuan tersebut yang masih ada ikatan kekeluargaan dengannya. Karena ia kasihan dengan anak yatim (an.Karji) & ia merasa beberapa kali kawin diperantauan tetapi isteri-isteri yang pernah ia nikahi, tidak ada yang punya anak maka perjodohan dengannya itupun diterimanya dengan lapang dada hingga perkawinan dengan perempuan janda asal Amawang itupun terjadi dengannya. Setelah ia menikahi perempuan janda tersebut dan beberapa tahun kemudian isterinya hamil, dan ia melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama ”Karjah" Adapun Karjah ia adalah adik seibu Karji, dan ia tidak punya keturunan.

Menurut Folklor ceritra Datu-datu dan nenek kami bahwa “suami-isteri tersebut hidup rukun berumah tangga sekitar 13-14 tahun tinggal di desa Lumpangi. Pada tahun ke-14 dari pernikahan Sayyid Tanqir Ghawa, isterinya (an.Khalimah) sering sakit-sakitan hingga meninggal dunia (wafat). Menurut Folklor ceritra bahwa “Selisih usia tahun kelahiran antara Karji dan Karjah dengan Ahmad Baderi, Karji dan Karjah adalah lebin tua 15 tahun dan 13 tahun dari Ahmad Baderi.”

Menurut keterangan Habib Bahriansyah (Utuh undul,72 thn) bin Bahur Assegaf yang saya wawancarai saat aqiqah buyut pertamanya Kandangan Hulu ! dikediamannya, bahwa ia dari keterangan kakeknya & juga kisah neneknya bahwa Kayi Tanqir Ghawa dimasa mudanya dikawinkan oleh orang tuanya sebelum ia pergi kembali (babulik) mengembara ke Pulau Laut, (sekarang Kab Kotabaru) ia telah menikahi seorang perempuan dan punya anak. atas nama Ahmad Karji adalah anak kandung Kayi Tanqir Ghawa dengan isteri pertamanya orang Amawang, dan isterinya tersebut bekeluarga dekat dengan Siti Nurah (adik kandung Atha’illah) isteri Ahmad Darani bin Abdul Hamid bin Aliadam Assegaf

Menurut keterangan Habib Muhammad Ibnu Mubarak bin Hasan Basri Assegaf bahwa ia dari keterangan Drs.Habib Tajuddinnor,MM bin Ahmad Baderi Assegaf paman ayahnya yang ia wawancarai dikediamannya di Barabai bahwa Kayi Karji adalah anak kandung Kayi Tanqir Ghawa dari isteri pertamanya.

Menurut Habib Muhammad Burhannor bin Ahmad Baderi Assegaf yang saya wawancarai dikediamannya, bahwa mereka anak-anak Kayi Karji antara lain (Husni) dan cucu-cucunya mengakui dan meyakini bahwa ayah mereka adalah keturunan/ anak Kayi Tanqir Ghawa bin Muhammad bin Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf

Menurut ibu saya Hj. Masitah binti Salamat (umur 83 thn), yang saya wawancarai dirumah Beliau di jalan Alfalah Kandangan mengatakan, ia dari ucapan Umbuy Uja isteri terakhir Kayi Karji bahwa Kayi Tanqir ayah tiri Nanang Karji.

Menurut Habib Burhannor, ia dari ucapan Ahmad Baderi ayahnya bahwa Kayi Karji bukan saudara kandung kami tetapi ia saudara seketirian kami. Ia memperisteri mamanya Karji ketika anaknya dalam susuan dan kurang lebih 13-14 tahun hidup berumah tangga dengan isterinya tetapi tidak puya anak; dan tangga ia wafat; Kemudin Sayyid Tanqir Ghawa menikah lagi dengan Siti Khadijah seorang janda muda ditinggal mati suami

Adapun Ahmad Karji adalah anak pertama dari Tanqir Ghawa bin Muhammad bin Ibrahim bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Asseaf, setelah dewasa ia menikah Maimunah punya anak :

Husni (Utuh Gunung)
Ahmad
Unan
Misran (Imis) bin Maisyarah isteri kedua setelah isteri pertama wafat.

Kemudian Habib Ahmad Karji (Julak Nanang Karji) bin Tanqir Ghawa Assegaf setelah isterinya wafat, ia menikah lagi dengan Maisyarah perempuan asal Desa Tilahan Kec. Hantakan Barabai punya anak tunggal bernama Misran (Imis). Sedangkan Habib Husni bin Ahmad Karji bin Tanqir Ghawa Assegaf menikah dan punya anak : Habib H.Bastami dan Sy. Nur Aida. Adapun Habib H.Bastami bin Husni bin Ahmad Karji bin Tanqir Ghawa Assegaf menurunkan anak bernama Toni Jemain dan Beny.

Adapun status Nasab Toni Jemain bin H.Bastami bin Husni bin Ahmad Karji bin Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha’am Ibrahim bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf adalah Maqbuulun Nasabun (nasab yg diterima).

Ada 4 kaidah dalam ilmu nashab menyatakan bahwa

Shahiihun Nashabun
Maqbuulun Nashabun
Masyhuurun Nashabun
Marduudun Nashabun1.

b.Keturunan atau anak isteri Kedua

Sayyid Tanqir Ghawa menikahi Siti Khadijah seorang janda muda. Versi lain juga menyebutkan bahwa sekitar tahun 1915 ia menikah dengan perempuan janda yang ditinggal mati suaminya janda itu bernama Siti Khadijah asal orang Kandangan Hulu yang berdomisili di Lumpangi keluarga ini karena takut dengan kesewenangan Penjajah Belanda mereka berhijrah ke hulu banyu..”Maka dipihak keluarga memutuskan bahwa Tanqir Ghawa harus segera dikawinkan.. Akhirnya ia menikah dengan Siti Khadijah seorang janda yang ditinggal mati oleh suami. Dan dari hasil perkawinannya dengan janda itu beberapa tahun kemudian ia punya keturunan 6 anak an.

Habib Ahmad Baderi (1918-1993M)
Habib Bahar
Sy Badariah
Habib Bahur
Sy Maswati/ Taluh
Sy Salmiati

09. Seorang Ulama yang diberi Ilmu Pengenalan atau tau dihadapannya adalah seorang dzurriat Nabi Saw tanpa melihat silsilahnya.

Ketika saya bertemu dengan Habib Raihan (irai) bin Bahriansyah bin Bahur Assegaf, ia juga pernah berceritera kepada saya bahwa ia pernah bertanya kepada kakeknya Habib Bahur bin Tanqir Ghawa Assegaf, kata kakeknya bahwa “kita ini cucuai adalah dzuriat nasab Habib Abu Bakar, sebab nine kita bahari balaki lawan Habib, sa’at Habib datang ke kampung Balai Ulin Lumpangi”.

Ketika Habib Muhammad Ariatim/ Arya Norhadi bersilaturrahmi kepada saya, dia berceritera kepada saya bahwa “ketika tahun 1996 terjadi perkenalan siswa baru dengan guru KH. Marzuki menantu KH. Abu Hurairah di sekolah Takhasus Darul Ulum Kandangan kelas 1 Aliyah. Atim Arya Norhadi, kata guru KH. Marzuki ; kau siapa nama. jawab saya Aryanorhadi asal Kandangan Hulu 2, lalu beliau melihat sepintas ke wajah saya, lalu guru berkata : kau habibkah jawab ulun kada tahu, Guruai, abah ulun asal - asli orang Lumpangi. Ketika jam pulang beliau berpesan lagi, katanya “kayina cari'i silsilah nasabmu.“ Setelah itu hampir 26 tahun baru ingat pesan gurunya KH. Marzuki, ternyata silsilahnya ketemu dan ada. jadi ilmu pengenalan dzuriat nabi saw ini memang ada dan ada do'anya walaupun dzuriat itu mastur.

10.Karomah Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim Assegaf

Menurut ceritera Habib Muhammad Burhanuddin Rabbani, beliau cucu Sayyid Tanqir Ghawa yang saya temui dan wawancarai di kediamannya di Desa Tabihi bahwa Sayyid Tanqir Ghawa dimasa tua rentanya (ia masih kuat berjalan, penciuman & pendengarannya masih kuat) ia sehari-hari ditemani isterinya dan sekitar tahun 1982. Ketika isterinya yang melayaninya jatuh sakit, maka ia dijemput & dibawa oleh anaknya Sayyid Ahmad Baderi dari rumahnya di Kandangan Hulu 1 ke kampong Rasau Barabai. Beberapa hari kemudian disana, dipagi hari ia berjalan-jalan di depan rumah tergupuh-gupuh bersama cucunya, matanya sudah kabur. Ada salah satu masyarakat kampong melihat keberadaan Tanqir Ghawa yang tua-renta. Orang tersebut membuli kepada orang yang tua-renta itu (membuli adalah tindakan agresif dan negatif yang dilakukan secara berulang-ulang terhadap seseorang atau sekelompok orang, dengan tujuan menyakiti, mengintimidasi, atau merendahkan) Sayyid Tanqir Ghawa dan anak cucunya, katanya bahwa “Buat apa membawa orang tua semacam itu ke rumah, menyanyasaki rumah, mahaharani beras, he he he sambil tertawa berkata kepada orang-orang hingga didengar oleh cucunya. Anak itu mengadukan halnya kepada ayahnya. Kata ayahnya Ahmad Baderi “Jangan ditanggafi nakai, biarkan saja ucapan orang itu. Kayina apa ampih haja”. Tidak sampai seminggu orang yang membuli Sayyid Tanqir Ghawa tersebut, ia sakit panas dan batuk-batuk yang belum sembuh dengan obat, yang akhirnya ia datang ke rumah Ahmad Baderi minta maaf kesalahan telah membulinya, dan ia diberi maaf dan di Sambur serta diberi Banyu Tawar untuk diminum dan seketika orang tersebut sembuh dari sakitnya setelah minum Banyu Tawar.

11. Habib Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim Assegaf Wafat

Sayyid Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad lahir di Lumpangi, ia lahir pertengahan abad ke-19M ditengah-tengah keluarganya yang sangat sedarhana, hari Senin, 19 Rabi'ul Awwal 1279 H bertepatan dengan tanggal 13 Oktober 1862 Masihi.

Habib Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf wafat hari Ahad, tanggal 13 Januari 1985 Masihi, atau 21 Rabi'ul Awwal 1405H dirumah anaknya Habib Ahmad Baderi Assegaf di Rasau Kec. Pandawan Barabai, dimakamkan di Pakuburan Muslimin Desa Matang Ginalon Barabai. Dengan usia 126 tahun Hijeriah lebih atau kalau dihitung tahun masihi berumur 123 tahun Masihi. Keterangan Tanqir Ghawa diambil dari bahasa Arab maknanya Sedikit Tergoda.

XXVII. Dzuriat Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf

Adapun anak-anak Datu Habib Lumpangi dari isteri pertama dari Seiyun dan isteri terakhir dari suku Dayak antara lain :

Shalih (ibunya dari Seiyun Hadramaut)
Abdurrahman (Sungai Mesa Bandarmasih)
Muhammad Djamiluddin
Sy. Ummi Badar,
Sy. Amas (Mastora) dan
Ahmad Djalaluddin, anak yang paling bungsu

Adapun anak laki-laki Datu Habib Lumpangi Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang terkomvirmsi saat ini akhir tahun 2023 abad ke-21 Masihi dan silsilah nasabnya tercatat dengan baik antara lain ”

1. Shalih

2. Muhammad Djamiluddin

3. Ahmad Djalaluddin

Ada empat sumber catatan silsilah nasab yang Penyusun terima yaitu :

1. Tanqir Ghawa bin Muhammad bin Ibrahim Assegaf

2. Ahmad Baderi bin Tanqir Ghawa bin Muhammad Assegaf

3. Muhammad Jamberi bin Ahmad Darani bin Abdul Hamid Assegaf

4. Ahmad Ilham bin Janggi Ali bin Jambran bin Jama'in Assegaf

Ada tiga bukti kuat hubungan nasab dengan Habib Lumpangi yaitu :

a. Adanya perkawinan Galuh Milah (asal Dayak) dengan Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf

b. Adanya silsilah Nasab yang bersambung dari Dzuriat Habib Abu Bakar/ Lumpangi Assegaf dengan Galuh Milah (asal Dayak)

c. Historis penguasaan tanah makam dan sekitarnya sebelum tahun 1970 an:

5. Sayyid Abdul Qadir al-Jailani bin Alwi bin Jain bin ‘Ali bin Alwi bin Abdillah bin Shalih bin Sayyid Abu Bakar bin Hasan.

6. Sayyid H.Abdullah bin H.Hubbul Wathan bin H.Muhammad bin Muhammad Arsyad bin Jafri bin Abdul Hamid bin Abdurrahman bin Segaf (Desa Sungai Pinang, Nagara) bin Abdul Hamid bin Abu Bakar bin Hasan.

Adapun anak laki-laki Datu Habib Lumpangi Abu Bakar bin Hasan Assegaf yang terkomvirmsi saat ini Juni tahun 2025 abad ke-21 Masihi dan silsilah nasabnya tercatat dengan baik antara lain ”

Shalih
Abdurrahman
Abdul Hamid dan salah satu anakya an.Saqqaf (dibaca Segaf - Nagara).
Muhammad Djamiluddin
Ahmad Djalaluddin

31. Nasab Dzuriat Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf (Datu Habib Lumpangi)

Habib Ahmad Fadhil Mubarak Assegaf
bin Muhammad Ibnu Mubarak, S.Pd
bin H. Hasan Basri, S.Ag
bin H. Muhammad Barsih (1937-1978M)
bin Ahmad Baderi (1918-1993M)
bin Tanqirr Ghawa w.1862-1985M/1279-1405H=(123 tahun M)
bin Abu Thair Muhammad, w.1361H/1942M “Abu Thair/Ambuthair” Pada nama awalnya adalah nama gelar kehormatannya.
bin Abu Tha'am Ibrahim. “Abu Tha’am/Ambutha'am”pada nama awalnya adalah nama gelar kehormatannya.
bin Abu Bakar as-Tsani, Nama as-Tsani adalah nama yang diberikan untuk membedakan dengan Datuknya.
bin Ahmad Suhuf Tahun1736-1796M)
bin Muhammad Djamiluddin (Habib Lumpangi) 1118-1195H
bin Habib Abu Bakar (Datu Habib Lumpangi) w.1172H/1759M
bin Hasan. w.1720M
bin Hasyim w.1077H
bin Muhammad
bin Umar as-Shufy
bin Abdurrahman
bin Muhammad
bin Aly w.840H di Seiyun Hadramut
bin Sayyidina Syekh al Imam al-Quthb Abdurrahman Assaqqaf /Assegaf (1338-1416M) Beliau diberi gelai "Al Faqi al-Muqaddam Tsani Assaqaf."
Syekh Muhammad (Maula ad-Dawilah) w.665H.
bin Syekh 'Aly (Shahibut Dark) w. Rabu 17 Rajab 709H /1289M
bin Sayyidina al Imam Alwi al-Guyur w.669H
bin Sayyidina al-Imam al-Faqih al-Muqaddam Muhammad (574-653H/1232M)
bin Sayyidina 'Aly Walidul Faqih w.593H
bin al Imam Muhammad Shahib Mirbath w.556H/1161M
bin Sayyidina 'Aly (Al Iman Khaly al Qasam) w.527H/1133M
bin Sayyidina Alwi Ba' Alawi w.512H/1118M
bin Sayyidina al-Imam Muhammad ( Maula Shahib as-Shaouma'ah) w.446H/1054M
bin Sayyidina al-Imam Alwi al Mubtakir (Shahib Saml) Alawiyyin
bin Sayyidina al-Imam Abdullah (Ubaidillah Shahibul Aradh w.383H/993M
bin Sayyidina al-Imam Ahmad al-Abah al-Muhajir 820-924M
bin Sayyidina al-Imam 'Isa ar-Rumi w.270H/883M
bin Sayyidina al-Imam Muhammad An-Naqaib
bin Sayyidina al-Imam 'Aly al-Uraidhi 765-818M
bin Sayyidina al-Imam Ja'far as-Shadiq (702-765M)
bin Sayyidina al-Imam Muhammad Al-Baqir (676-732M)
bin Sayyidina al-Imam 'Aly Zainal Abidin (658-713M)
bin Al-Imam as-Syahid Syahab Ahlil Jannah Sayyidina Husain (625-680M)
bin Sayyidia 'Aly bin Abi Thalib dan Sayyidah Fatimah Az-Zahra (11H/632)
binti Muhammad ibnu Abdullah Rasulullah Saw (570-632M)

32. Ligalitas Silsilah Nasab dzuriat Datu Habib Tanqir Ghawa

(نَقَبَةُ بَيْتِ الْاَنْسَابِ لِلْاَشْرَافِ الْعَظَمَتْ خَانْ وَ اَهْلُ الْبَيْتِ الْعَالَمِيِّ)

Ligality =أِSK.Kemenkumham RI Nomor : AHU-0013814.AH.01.04 TAHUN 2020

Bulan Januari 2023 kami daftarkan Silsilah Nasab kami dimaksud ke Lembaga ASYRAF INTERNASIONAL perwakilan Pengurus Wilayah Prov. Kalsel yang ada di Banjarbaru.

Habib Ahmad Baderi bin Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf .

Dzuriat Habib Ahmad Baderi bin Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf

Maslianor

Habib Muhammad Burhan Noor

Setelah dewasa Ahmad Baderi awal tahun 1936 ia menikah dengan Masmurah binti H. Bustani orang Kandangan Hulu 2, punya anak tunggal an. H.Muhammad Barsih 1937-1978M. Kemudian tahun1953 ia menikah lagi dengan Maslianor binti Usman w.1997M asal Nagara Tumbukan Bayu dan punya anak 7 orang yakni :

Muhammad Burhan Noor (l.13 Juli 1955M)
Rumaynoor
Drs.H.Tajuddin Noor,MM
Syahruddin Noor L.1963
Nurlianti (Nunur)
Nor Jatunnisa
Nur Izzati Rahmi, S.H.I (Untung)

Kemudian tahun 1960 Masihi H. Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi bin Tanqir Ghawa Assegaf menikah dengan Hj. Masitah asal orang Kayu Abang Kec. Angkinang

punya anak 9 orang an. :

Basuni (wafat saat kecil)
Basrani Noor
H.Hasan Basri, S.Ag
M.Nurdin Effendi w.10 Sya'ban 1433H
Taniah w.8 Dzulhijjah 1443M
Maimunah (wafat saat kecil)
Nursinah, S.Pd w.4-4-2014M
Dzulkipli Lubis
M.Ariatim /Aryanorhadi,S.Pd

Adapun anak Hj. Masitah binti Salamat yang kedua dari 9 orang bersaudara bernama Basrani Noor bin H.Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf. Ia menikah dengan Ainah binti Kasran asal orang Malinau dan punya anak 4 orang, 2 laki-laki dan 2 perempuan an.

Farida Hayati
Syahril Majid,
Ali Marzuki, dan
Eva.

Adapun Syahril Majid bin Basrani Noor bin H.Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf menikah dengan Diana binti Ayau asal orang Lumpangi dan punya anak 1 orang laki-laki an. Ajril. Sedangakan adiknya Ali Marzuki menikah dengan Saidah Hasanah dan punya anak 1 orang laki-laki an. Muhammad Angga Saputra.

H.Hasan Basri bin H.Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assega

Kemudian H.Hasan Basri bin H.Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf Maret tahun 1991 menikah dengan Hj. Masliana binti H.Yusuf bin H.Syukur (Hj.Maryam isteri) asal kota Raden Amuntai dan punya anak 3 orang laki-laki an.

Muhammad Ibnu Mubarak, S.Pd
Ibnu Salam M.Pd dan
Muhammad Ibni Athaillah. ST

Adapun Muhammad Ibnu Mubarak bin H.Hasan Basri bin H.Muhammad Barsih bin Ahmad Baderi Assegaf tahun 2019 menikah dengan Lina Hafizah binti Hamberani (w. Ahad malam, 24 Agustus 2025) bin Amberin asal Desa Pamintangan Kab. Hulu Sungai Utara Amuntai dan punya dua anak bernama "Ahmad Fadhil Mubarak" dan Sayyid Ahmad Qurtuby. Salah satu dari 7 anak Ahmad Baderi bin Tanqir Ghawa bin Muhammad Assegaf dengan Maslianoor bernama “Muhammad Burhan Noor” anak pertama ia lahir di Kandangan 13 Juli 1955M. Sa’at dewasa ia menikah dengan perempuan bernama “Mastinah” binti Muhammad Yusuf dan punya 4 keturunan /anak an. :

Hendri Yusliani Noor,
Aulia Ismatullah Halim,
Muhammad Subhan dan
Muhammad Ainurahman.

Sedangkan anak ketiga bernama Drs.H.Tajuddin Noor,MM. Setelah dewasa ia menikah dengan perempuan bernama “Hj.Norliani” dan punya 3 keturunan /anak an. :

Hikmatu Diniah,
M.Firdaus Fansuri dan
Hafijatun Nadia.

Adapun M.Firdaus Fansuri menikah dengan perempuan an. Ina punya 1 anak an. Adilla Risa, kemudian ia menikah dengan perempuan an. Ana isteri keduanya dan punya 1 anak an. M.Aiman Firdaus.

Adapun Syahruddin Nor L.1963 bin Ahmad Baderi Assegaf menikah dengan perempuan an. Siti Nikmah (isteri) punya 2 anak laki-laki an

M.Taufik Abdillah
Faqih Maulana

Dzuriat Habib Bahar bin Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf

Beliau menikah dengan perempuan orang asal Batu Tambun/ Pagat Batu punya anak 3 orang an.

Baiyah
Bahrudin
Hayah

Adapun Habib Bahrudin menikah perempuan an. Aluh binti Gantar punya anak 2 orang antara lain

Salman dan
Amak

Dzuriat Habib Bahur bin Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf

Habib Bahur bin Tanqir Ghawa Assegaf

gambar 1975

Beliau menikah dengan perempuan orang Tilahan punya anak 3 orang :

Habib Bahriansyah (Utuh Undul) Kandangan Hulu 1
Habib Suriansyah (Iyan) domisili Kupang Lumpangi
Sy Bariyatul Misbah domisili Muara Ahan Lumpangi

Adapun Habib Bahriansyah menikah perempuan an. Murdiana punya anak 4 orang antara lain :

Sy Bahmiyati (Ati)
Sy Murlinah Hayati
Habib Hamberani (Anit) w.2018
Habib Ahmad Raini (Irai)

Sedangkan Habib Hambrani (Anit) punya 2 orang anak laki-laki an.

Habib Muhammad Herdi
Habib Muhammad Huzzairi

Adapun Habib Ahmad Raini (Irai) menikah dengan Lestari punya anak perempuan yang diberinama "Hanna Halwatuzahra"

Sedangkan Habib Suriansyah bin Bahur bin Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad Assegaf

Ia menikah dengan perempuan an........ dan punya anak antara lain :

Sy Ani
Sy Marliani
Habib Yadi

Adapun Habib Yadi menikah dengan perempuan orang Tanuhi Hulu Banyu Loksado punya anak an. Fauzan, kemudian ia menikah lagi dengan perempuan orang Pagar Haur dan punya anak laki-laki an. Zaidan" kelahiran 2020.

Dzuriat Habib Abdul Lathif bin Abu Bakar As-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf

Sedangkan dzuriat nasab dari Abdul Lathif bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Abu Bakar Assegaf menikah dengan Diang Putih (Mutmainnah) menurunkan anak tunggal an. Habib Aliadam. Menurut Habib Husni bahwa ia punya 2 adik laki-laki an. Abdullah dan Abdul Karim. Beliau ini (Habib Aliadam menikah dengan dengan Nini Lantih/ Nurhasanah) menurunkan anak antara lain :

Habib Hasan,
Umpat,
Abdul Hamid,
Abdullah dan
Syarifah Masrah.

Adapun anak Datu Habib Aliadam yang pertama adalah bernama Habib Hasan. Menurut Habib Husni bin Mansur bahwa Habib Hasan punya 3 orang anak :

Sy Basriah
Habib Mansyur
Sy Masniah

Sedangkan Habib Mansyur bin Hasan bin Aliadam bin Abdullatif bin Abu Bakar As-Tsani Assegaf punya anak 5 orang anak antara lain :

Habib Husni
Habib Jailani
Habib Mugni
Sy Isnawati
Habib Muhaimin

Menurut Habib Husni bin Mansyur Assegaf bahwa Habib Hasan bin Aliadam Assegaf dan Habib Mansyur bin Hasan bin Aliadam bermakan dekat langgar Darul Muttaqin di Tibung Raya Kec. Kandangan.

Adapun Habib Husni tercatat di KTP Beliau lahir di Hulu Sungai Selatan tanggal 27 Februari 1959 pekerjaan Polisi Kehutanan Beliau menikah dengan Rasuna dan mereka punya 4 orang anak antara lain :

Sy. Elly Maranti
Sy. Erliyantisti
Sy. Erini
Habib Anhari Anshar (lhr 2003)

Habib Jailani menikah punya anak 1 orang yang bernama "Amin" sedangkan Habib Mugni menikah dengan Masniah punya 3 orang anak yaitu :

Sy. Linda (kelahiran 2002//20 th)
Sy. Fina (kelahiran 2013/9 th)
Habib Azka (kelahiran 2015/7 th)

Kemudian dari anak yang ketiga bernama Habib Abdul Hamid bin Aliadam bin Abdullatif bin Abu Bakar bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin Assegaf menikah dengan Diang Kacil/Mardiah dan punya anak tunggal bernama Ahmad Darani. Dan setelah dewasa Ahmad Darani menikah dengan Siti Nurah punya 7 anak an.

Habib Ismail Jumberi.
Habib Muhammad Jamberi,
Sy Salabiah,
Sy Aisyah,
Habib Fakhrurrazi,
Sy Armaniah dan
Sy Tarmiah.

Setelah dewasa Muhammad Jamberi bin Ahmad Darani bin Abdul Hamid Assegaf menikah dengan Siti Aisyah punya anak an. Wardah dan Budi. Kemudian Beliau menikah lagi dengan Rusdiana isteri keduanya dan punya anak an. Muhammad Mahyudi. Sedangkan Habib Aliadam adalah Datunya Habib Muhammad Jamberi Assegaf. Jadi Habib Aliadam tersebut, ia telah merantau ke daerah Cantung dan ia wafat dan bamakam di Cantung Kec. Kelumpang Hulu Kab. Kotabaru.

Adapun Fakhrulrazi bin Ahmad Darani bin Abdul Hamid bin Aliadam bin Abdullatif bin Abu Bakar as-Tsani Assegaf isterinya (Fahrul) pertama punya dua orang anak :

Perempuan
Perempuan

sedangkan isterinya yang kedua bernama ...... dan beralamat atau domisili Ds. Mawangi Kec. Padang Batung dan punya 2 anak laki-laki bernama :

Muhammad Taufik
Ahmad Akbar

Sedangkan silsilah nasabnya yang lain bahwa "Umar as-shufy bin Abdurraman Assegaf" punya anak an. Muhammad dan.Thaha, Thaha punya anak an. Umar, dari Umar punya anak an. Thaha al Qadhi dan Thaha al Qadhi punya anak an. Umar. .dari Umar punya anak an. Muhammad al Qadhi. dan ia punya an. Segaf dan ia punya anak an. Umar dan Umar punya anak an, Aly

Namun disisi lain Habib Abu Bakar bahwa setelah isterinya (Umi Salamah atau Diang Gunung binti Bumbuyanin) wafat diperkirakan usianya 45 tahun maka ada kemungkinan dan diduga kuat Habib Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin Assegaf ini, Beliau menikah lagi dengan wanita lain disisa usianya sehingga pernikahan itu punya anak atau keturunan yang baru, selain keturunan yang telah kami sebutkan diatas yang belum kami gali dan belum kami ketahui kejelasannya. Akan tetapi apabila ditelusuri artikel yang ditulis Saadilah Mursyid maka diduga kuat bahwa anak dari isteri barunya dimaksud itu bernama Habib Husin dan Habib Ahmad dan menurut artikel dimaksud dzuriatnya masih ada dan tersebar hingga sa'at ini.

“Diantara nama-nama keturunan beliau yang sampai sekarang masih hidup adalah Habib Aziz (Muara Banta), Habib Yahya (Telaga Bidadari), Habib Yadi (Muara Hatip)” (Saadilah Mursyid 2017)

Sekitar bulan September 2021 yang lalu Penulis diberitahu lewat grof WA tentang sebuah artikel "Riwayat Singkat Habib Lumpangi - Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf" yang ditulis tahun 2017 oleh Saadilah Mursyid. Sebuah Artikel yang sangat berharga dan bagus dan belum ada ditemukan orang yang menulis sebelumnya. Terima kasih sang Penulis namun Kami Keluarga Besar Datu Tanqir salah satu Ahli Waris Makam Habaib sangat kecewa tentang penulisan Pantai Ulin (dulu Balai Ulin) dan tahun wafatnya Syekh. Tulisan kampung Pantai Ulin ini akan menghilangkan fakta sejarah Makam itu sendiri. Artikel dimaksud mengungkap tentang "Sebahagian keberadaan suku Dayak Langara pancaran suku Dayak Maanyan dengan nama Balai Adatnya BALAI ULIN di desa Lumpangi tempu dulu pada awal abad ke-18. Mereka menemukan hidayah Islam tiga abad yang silam melalui tangan Syekh Sayyid Abu Bakar Assegaf.

Makam Abu Bakar bin Hasan Assegaf dan Datung Milah

Didaerah Selatan Kalimantan suku Dayak pernah membangun sebuah Kerajaan. Dalam tradisi lisan Dayak di daerah itu sering disebut Nansarunai Usak Jawa, yakni kerajaan Nansarunai dari Dayak Maanyan yang dihancurkan oleh Majapahit yang diperkirakan terjadi antara tahun 1309 - 1389. Kejadian tersebut mengakibatkan suku Dayak Maanyan terdesak dan terpencar , sebagian masuk daerah pedalaman kewilayah suku Dayak Lawangan. Arus besar berikutnya terjadi pada saat pengaruh Islam yang berasal dari kerajaan Demak besama masuknya para Pedagang Melayu sekitar tahun 1520M (Suku Dayak)

Menurut Lindblad bahwa kata Dayak berasal dari kata "daya" dari bahasa Kenyah yang berarti hulu sungai atau pedalaman. Suku Dayak adalah suku bangsa atau kelompok etnik yang mendiami pedalaman pulau Kalimantan.

Disebutkan orang bahwa keadaan fisik beliau adalah berperawakan tinggi besar, beliau mempunyai janggut putih hingga dada. Keluarga Assegaf yang ada di Taniran dan Lumpangi ini mayoritasnya berasal dari rumpun marga Assegaf ash-Shufy. Yang pertama kali menyandang marga ini adalah Habib Umar ash-Shufy yakni turunan nasab Nabi Saw yang ke-26.

Orang Arab dikenal sebagai orang yang suka berpetualang menjelajahi sepanjang lautan sebelum dan sesudah berkembangnya Islam.

Pedagang-pedagang Arab pada abad 16 hingga 17 M sejak kesultanan Banjar dipimpin oleh seorang muslim, berdatanganlah para pendatang ke wilayah ini disamping untuk berdagang mencari rempah-rempah misi penting lain juga tidak terlewatkan untuk berdakwah (Gafur 2009).

Diperkirakan pada awal abad ke-16 yakni tahun 1536 Masihi, masa pemerintahan sultan Suriansyah Raja Banjar pertama, menurut sumber bahwa “Habib asal Hadramaut yang datang pertama kali berkunjung ke Bandarmasih tujuannya berdagang dan mencari rempah-rempah adalah orangtua Umar Ash-Shufy yakni Abdurrahman bin Muhammad bin ‘Aly Assegaf. Beliau tidak lama menetap di kota ini kemudian balik lagi. Beliau berasal dari Seiyun.

Seiyun (juga ditransliterasikan sebagai Saywun, Sayoun atau Say'un; Arab: pengucapan Hadhrami: [seːˈwuːn], Sastra Arab: [sæjˈʔuːn]; Arab Selatan Kuno: S¹yʾn) adalah sebuah kota di wilayah dan Kegubernuran Hadhramaut di Yaman. Terletak di tengah Lembah Hadhramaut, sekitar 360 km (220 mi) dari Mukalla, ibu kota Distrik Mukalla dan kota terbesar di wilayah tersebut, melalui jalur barat. Juga berjarak 12 km (7,5 mil) dari Shibam dan 35 km (22 mil) dari Tarim, kota-kota besar lainnya di lembah. Menurut sumber informasi lain bahwa Habib Umar Ash-Shufy punya anak diantaranya : Muhammad, Thaha, Segaf dan ….

Beliau (ayah Habib Lumpangi) adalah salah satu dzuriat keturunan Syekh dan Imam Sayyid Abdurrahman bin Sayyid Muhammad Maula Dawilah berasal dari Hadramaut Yaman yang tumbuh dan besar pada lingkungan keluarganya di Kesultanan Demak yakni Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan, Kota Semarang, Jawa Tengah sehingga beliau sikaf dengan adat Jawa lembut dan sopan dan juga sangat pasih berbahasa Indonesi. Fam/marga beliau As-Saqqaf, akan tetapi orang-orang Arab menyubutkan kata as-Saqqaf sulit/tidak bisa maka disebutkan dengan lisan Arab adalah as-Seggaf. Orang Indonesia menulinya "Assegaf".

Aal ALSSAQQAF ال السقَّاف (dibaca As-Seggaf atau As-Segaf) Yang pertama kali digelari As-Saqqaf ialah Waliyullah Al Muqaddam Al Tsani Al Imam Abdurrahman bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali bin Alwi bin Muhammad Al-Faqih Al-Muqaddam. Gelar yang disandang karena beliau sebagai pengayo para wali pada zamannya agar terhindar dari perkara bid'ah. Para ulama ahli hakikat dan para wali yang bijaksana menamakan beliau "Al-Saqqaf" karena beliau menutup hal keadaanya dari penduduk di zamannya. Beliau sangat benci dengan kesohoran, ketinggian derajat beliau dari para wali di zamannya bagaikan kedudukan atap bagi rumah. Beliau dilahirkan di kota Tarim, dikeruniai 13 anak laki-laki dan 7 orang yang meneruskan keturunannya : Abu Bakar As-Sakran, Alwi, Ali, Aqil, Abdullah, Husen dan Ibrahim. Waliyullah Abdurrahman As-Saqqaf wafat di Tarim tahun 819H (Afandi 2008).

Imam Sayyid Abdurrahman bin Habib Muhammad Maula Dawilah hidup dari tahun 1338-1516M/ 739-819H dari ke-13 anak laki-laki beliau ini adalah dzuriat Rasulullah yang bermarga/ fam as-Segaf telah menyebar kepelusuk negeri, salah satunya ke negara Asia Tenggara yakni Indonesia, diantaranya ke pulau Jawa pada masa Kesultanan Demak untuk mengembangkan syari'at Islam dari Datu Moyang mereka. Di Kesultanan Demak inilah Habib Fam as-Segaf mengawini penduduk asli setempat dan punya keturunan yang banyak.

Masa Kesultanan Banjar mengalami keemasan maka guntung siwur dan cicip moning yakni genarasi-keturunan ke-7 dan ke-8 dari al-Imam al-Qutb Sayyid Abdurrahman as-Saqqaf bin Habib Muhammad Maula Dawilah adalah Habib Hasan dan anak kandungnya an. Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Habib Umar as-Shufy Assegaf. Habaib inilah yang asal menurunkan nasab Habaib yang ber-MARGA / FAM (family-keluarga) masuk ke Kasultanan Banjar Kalimantan Selatan dan menetap beberapa tahun di kota ini. Dan diperkirakan Habaib ini telah menyeberang dan masuk kedaerah kota Bandarmasih pada awal abad ke-18 Masehi.

Pedagang-pedagang Arab pada abad ke-16 hingga abad ke-17M sejak Kesultanan Banjat dipimpin oleh seorang muslim, berdatanganlah para pedagang ke wilayah ini disamping untuk berdagang mencari rempah-rempah misi penting lainnya juga tidak terlewatkan untuk berdakwah (Gafur 2009)

Kemudian Ulama/Habaib yang bermarga Assegaf asal kota Tarim Hadramaut bersama keluarganya yang sudah lama menetap atau tinggal yakni Kelurahan Randusari, Kec. Semarang Selatan, Kota Semarang, di Jawa Tengah, Semarang masa Kesultanan Demak. Tetapi ada sebgian dari keluarga tersebut menyeberang menuju ke Kesultanan Banjar membawa misi dakwah. Yakni Habib Abu Bakar dan ayahnya Habib Hasan beserta adik kandungnya Habib Hasan an. Habib Idrus bin Hasyim Assegaf. Di kota Bandarmasih ini mereka tinggal. Setelah beberapa tahun tinggal di kota tersebut Habib Idrus Assegaf punya anak an. Habib Aly Assegaf. Kemudian dari Bandarmasih kampung Sungai Mesa, Habaib ini pindah berhijrah dengan perahu jukung yang sedarhana, mereka sambil berniaga menuju Banua Anam yaitu desa Taniran kota Kandangan. Di kota ini terjadi pembagian tugas dan lokasi misi dakwah. Adapun Habib Idrus mengambil wilayah dakwah Simpur dan Sungai Raya. Oleh karenanya dzuriatnya banyak tinggal atau berdomisili di dua Kecamatan ini hingga sekarang ini dan ia tidak terlalu lama di Kalimantan ia kembali ke Kesultanan Demak hingga wafat. Sedangkan Habib Hasan, karena sudah sepuh /tua dan sering sakit-sakitan maka Habib Hasan bin Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufy bin Abdurrahman bin Muammad Assegaf berdakwah dan berkhidmat di kota Kandangan khususnya di wilayah Kecamatan Angkinang.

Akhirnya beliau wafat diusia 93 tahun pada awal abad ke-18 sebelum Belanda datang ke Banjarmasin. Belanda mulai menduduki kota Banjarmasin sekitar tahun 1747M. Beliau bermakam di Desa Taniran Kubah RT 002 RW 001, sekitar 600 meter dari jalan besar atau jalan induk. Atau kurang lebih 500 meter dari makam Syekh Datu Taniran. Makam beliau berseberangan dengan Langgar Darul Miftahul Jannah, kubah beliau dikunjungi orang.

Sedangkan Habib Hasyim bin Muhammad bin Umar as-Shufy Assegaf orang tua Habib Hasan Taniran berdomisili dan wafat di Kel. Randusari, Kec. Semarang Selatan, Semarang, Jawa Tengah, bersama anaknya Habib Idrus.

Makam Habib Hasan bin Habib Hasyim Assegaf

Kemudian misi dakwah untuk tugas dan lokasi pelusuk pedalaman dan Hulu Sungai diserahkan pada anak muda yakni Habib Abu Bakar bin Habib Hasan Assegaf. Beliau berdagang hingga akhirnya takterasa sambil membawa jualannya sampailah ia ke pelusuk suku Dayak Langara desa Lumpangi yang belum pernah tersentuh Islam diperkirakan pada awal abad ke-18 Masihi. Melalui Syekh Habib Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim bin Muhammad Assegaf yang mengislamkan suku Dayak Langara dengan Balai Adatnya bernama "Balai Ulin". Menurut mitologi bahwa suku dayak Langara adalah bagian dari pancaran dari suku dayak Maanyan, suku dayak tertua di Kalimantan Selatan.

1. Historis Kepmilikan Tanah Makam dan sekitarnya dan Historis Makam Lumpangi dan Perkiraan Usia Makam Pengamatan Tahun 1970 hingga 1980M.

Langara adalah nama seorang Kepala Suku Dayak atau Tetuha Adat Dayak pertama yang mendiami antar tepi Sungai Kali Amandit dan kaki Bukit Batu di desa Lumpangi dan nama Balai Adatnya dinamakan Balai Ulin. Kemudian masyarakat setempat mengabadikan nama Kepala Suku atau Tetuha Adat Dayak pada bukit batu, maka disebutlah oleh masyarakat sesudanya dengan nama "Bukit Batu Langara". Langara dalam bahasa dayak berarti "benteng kuat atau tinggi" juga berarti Tegar dan kukoh. Masyarakat setempat menamakan Langara dengan nama Bukit Batu atau Gunung Batu.

Jembata Penghubung ke Kubah Habaib

Berdasarkan hasil pengamatan atau Opservasi kami 50 tahun yang lalu, kampung Balai Ulin berada di kaki bukit batu Langara, makam Habaib belum dibina dan disekitar luar areal makam tidak ada rumah penduduk dan sudah lama ditinggalkan orang. Ada beberapa bukti yang kami dapatkan mengapa penduduk tidak mendiami atau meninggalkan kampung Balai Ulin saat itu :

a. Banyak ditemukan pepohonan berupa pohon Langsat, Ramania, Manggis lebih besar dari embir plastik ukuran 16 liter bahkan ada yang lebih besar lagi, jenis pohon yang hidup disekitar kebun yang tidak terawat itu banyak seperti paring tali, pohon kelapa yang tidak berbuah lagi, pohon durian sebesar drum minyak gas isi 216 liter tetapi kami tidak menemukan pohon kayu ulin. Pohon-pohon ini menunjukkan sebagai bukti sudah sangat lama ditanam orang.

b. Bukti kedua kepemilikan lahan tanah makam Habaib dan sekitarnya tidak dimiliki oleh masyarakat umum.

c. Bukti ketiga kepemilikan lahan tanah makam Habaib dan sekitarnya hanya dimiliki / dikuasai oleh cucu, cicit, canggah dan wareng dari Habib Abu Bakar Asssegaf itu sendiri atas nama Ibrahim (gelar Abu Tha'am) bin Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhup bin Muhammad Djamiluddin bin Habib Abu Bakar Assegaf.

Photo Ziarah Habib Lumpangi tahun 2014

d. Orang-orang dari Hulu Banyu pulang dari kota Kandangan tidak melewati lagi kampung Balai Ulin, sejak ditemukannya jalan baru lewat diantara dua batu sempit di ujung kampung Muarakitar terus menuju tepi sungai ke Hulu Sungai Ahan hingga ke Desa Datar Balimbing.

Kami temukan juga Batur-batur pada makam/pusara Habaib di kampung Balai Ulin kala itu, tidak kurang dari 4 buah, ukuran panjang dan lebarnya lebih kurang 6 x 4 meter perbuahnya dan belum punya atap seperti sekarang. Batur Ulin dengan tebal antara 3-4 cm, dan salah satunya ada terdapat pohon kembang Kenanga kurang lebih sebesar drum. Ketika kami masih sekolah rakyat (SR) hari libur kami sering kesana untuk mengambil kembang yang jatuh dari pohon dan juga mencari humbut risi diareal makam dan sekitarnya untuk dijadikan sayuran.

Selain itu kami mengamati makam Habaib saat mencari umbi gadung/ bungkah gadung untuk dijadikan makanan cemilan dimasa paciklik. Kami adalah penduduk asli desa Lumpang, letak rumah kami dulu tidak jauh dari areal makam hanya dihalat sungai kali Amandit. Sekarang kalau kita berada ditengah-tengah jembatan penghubung ke makam Habaib dan memandang ke hilir sungai, maka sungai itu terbelah dua, nah diantara belahan sungai itu ada pulau atau kami menybutnya Murung. Murung/ pulau dimaksud adalah milik Datu kami dari pihak perempuan, sekarang dijual sudah menjadi milik orang lain.

Waktu kami mengadakan pengamatan terhadap Makam Habaib tahun 1970-1980 an

Nisan-nisan pusara /makam Habaib Balai Ulin sudah raif
Seringnya terbakar api dimasa kemarau panjang tetapi sebagian berupa batu sungai,
Belum ada catatan atau tulisan yang kami temukan kala itu ttg wafat Beliau
Tanqir Ghawa lahir Senin, 19 Rabi'ul Awwal 1279H bertepatan dengan tanggal 13 Oktober 1862M. Beliau adalah dzuriat ke-6 dari Habib Abu Bakar bin Hasan Assegaf
Ada 6 generasi yang dilewati yaitu "Tanqir Ghawa bin Abu Thair Muhammad bin Abu Tha'am Ibrahim bin Abu Bakar as-Tsani bin Ahmad Suhuf bin Muhammad Djamiluddin bin Sayyid Abu Bakar Assegaf.

Lagi pula tanah areal makam dan sekitarnya dikuasai oleh Ibrahim (Abu Tha'am) bin Ahmad Assegaf dan dibagikan 4 bagian. satu bagian untuk Muhammad Abuthair, satu bagian untuk Siti Khadijah, satu bagian untuk Daud dan satu bagian untuk Aliadam (anak saudaranya). Keturunan Abu Tha'am Ibrahim Assegaf ini yang masih banyak bercokol di Desa Lumpangi yang tidak jauh dari makam Habaib itu. Jadi merekalah yang lebih tahu tentang hal ihwal makan Habaib dimaksud.

Andaikata ada orang lain yang menemukan catatan tulisan yang tertera di Nisan-nisan makam Habaib Lumpangi setelah tahun 1980 an itu adalah suatu hal yang dibuat-buat secara sengaja untuk mencocokkan /mensenkronkan dengan kepentingan mereka . Wassalam para Pembaca yang budiman.......

Judul Baru ttg Nasab Muhammad Saw-Adam AS

Silsilah nasab Muhammad Saw dari Nabi Ibrahim AS sampai kepada Nabi Adam AS.

Menurut Artikel Ani Nursalikah ttg Tiga Tingkatan Nasab Nabi Muhammad Saw yang ia publikasikan Rabu 08 Jul 2020 15:40 WIB lewat Internet, yang Saya kutif sbb :

Tingkat ketiga nasab Muhammad dari Nabi Ibrahim AS sampai kepada Nabi Adam AS.

REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Nasab Nabi Muhammad SAW dapat dibagi kepada tiga tingkatan. Tingkat pertama dari Nabi Muhammad SAW sampai kepada Adnan.

Bagian ini disepakati oleh para sejarawan dan ahli nasab. Tingkat kedua dari Adnan sampai kepada Nabi Ibrahim AS. Sampai kepada Ibrahim AS nya disepakati, tapi perincian nasabnya terjadi perbedaan pendapat antara para sejarawan dan ahli nasab.

Tingkat ketiga dari Nabi Ibrahim AS sampai kepada Nabi Adam AS. Rujukan untuk bagian ketiga ini umumnya dari para Ahli Kitab.

Nasab Nabi sampai kepada Adnan adalah sebagai berikut:

Muhammad
ibn Abdullah
ibn Abdul Muththalib (nama aslinya adalah Syaibah)
ibn Hasyim (nama aslinya Amr)
ibn Abdul Manaf (nama aslinya al-Mughirah)
ibn Qushay (nama aslinya Zaid)
ibn Kilab
ibn Murrah
ibn Ka’ab
ibn Lu’ay
ibn Ghalib
ibn Fihr (nama julukannya Quraisy dan menjadi nama kabilah)
ibn Malik
ibn Nadhar (nama aslinya Qais)
ibn Kinanah
ibn Khuzaimah
ibn Mudrikah (nama aslinya Amir)
ibn Ilyas
ibn Mudhar
ibn Nizar
ibn Ma’ad
ibn Adnan..Dari Adnan sampai Nabi Ibrahim adalah sebagai berikut: Adnan
ibn 'Adad
ibn Hamaisa'
ibn Salaaman
ibn 'Iwadh
ibn Buuz
ibn Qimwal /Qumwal
ibn Abi /Ubay
ibn 'Awwam
ibn Naasyid
ibn Hiza /Haza
ibn Buldas /Baldas
ibn Yadhaf
ibn Thabiikh
ibn Jaahim
ibn Naahisy
ibn Maakhi
ibn 'Iid /Aidh
ibn 'Abqor
ibn 'Ubaid
ibn Addi'a /Da'a
ibn Hamdaan
ibn Sunbur /Sinbar
ibn Yatsrib
ibn Yahzan
ibn Yalhan
ibn Ar'awi
ibn 'Iid/ Aidh
ibn Disyaan
ibn 'Aishor
ibn Afnaad
ibn Ayhaam
ibn Miqshor
ibn Naahits
ibn Zaarih
ibn Sumay
ibn Mizzi /Muzay
ibn 'Uudah /Iwadhah
ibn. 'Urom /Iram
ibn Qoidzar /Qaidar (Haidir)
ibn Ismail
ibn Ibrahim. Dari Nabi Ibrahim AS sampai Nabi Adam AS adalah sebagai berikut: Ibrahim
ibn Tarah (Azar)
ibn Nahur
ibn Saru’ (Sarugh)
ibn Ra’u
ibn Falakh
ibn Aibar
ibn Syalakh
ibn Arfakhsyad
ibn Sam
ibn Nuh
ibn Lamk
ibn Matusyalakh
ibn Akhnukh (Idris)
ibn Yard
ibn Mahla’il
ibn Qainan
ibn Anusy
ibn Syits
ibn Adam. (Syaikh Shafiyurrahman al-Mubarakfuri:ar-Rahiq al-Makhtum, hal. 56-57)

Jika Nabi Muhammad SAW diberi nomor urut 1 maka Adnan jadi nomor 22. Jika Adnan diberi nomor urut 22 maka Nabi Ibrahim AS adalah nomor 63. Jika Nabi Ibrahim AS diberi nomor urut 63 maka Nabi Adam AS adalah nomor 82. Kalau dibalik Nabi Adam AS nomor 1 maka Nabi Muhammad SAW adalah nomor 82.

Nabi Muhammad SAW dari keluarga Bani Hasyim. Nama asli Hasyim adalah Amr (lahir tahun 464 M). Ia disebut Hasyim yang artinya si penumbuk roti karena suka menumbuk roti untuk dibuat tsarid (sejenis roti yang dimakan campur kuah) yang dibagikan untuk jamaah haji. Hasyim pemegang hak siqayah dan rifadah dari keluarga Bani Abdul Manaf. Siqayah adalah memberi minum jamaah haji, sedangkan rifadah adalah memberikan makanan.

Fatimah binti Sa’ad bin Sahl kawin dengan Kilab dan mempunyai anak bernama Zuhrah dan Qushay. Qaushayy (lahir tahun 400 M) seorang yang banyak harta dan jadi pemimpin Makkah. Setelah Qushayy berusia lanjut beberapa kewenangan yang ada di tangannya diserahkannya kepada anaknya yang tertua Abdud Dar, seperti memegang kunci Ka’bah, panji suku, membagi air minum dan makanan untuk jamaah haji. Di samping itu, Abdul Manaf (lahir tahun 430 M) adik Abdud Dar juga sudah tampil sebagai tokoh terpandang pada masyarakat Qurasy.

Sepeninggal Abdud Dar, tugas itu diteruskan oleh anak-anaknya. Sementara itu, anak-anak Abdul Manaf seperti Hasyim, Abdus Syam, Muththalib dan Naufal sebenarnya memiliki kedudukan yang lebih dan terpendang di kalangan masyarakatnya.

Mereka sepakat mengambil pimpinan Makkah dari tangan sepupu-sepupu mereka. Menyikapi persaingan ini pihak Qurasy terbelah dua. Untuk mencegah terjadinya perang saudara akhirnya kewenangan dibagi. Keluarga Abdul Manaf dapat bagian mengurus persoalan air minum dan makanan untuk jamaah haji, sedangkan kunci Kabah, panji dan pimpinan rapat ditangan keluarga Abdud Dar.

Dalam perjalanan dagang ke Syam, Hasyim singgah di Madinah (Yatsrib) dan menikah di sana dengan Salma binti Amrdari Bani Adi ibn Najar dan menetap di sana beberapa waktu. Setelah itu Hasyim meneruskan perjalanannya ke Syam dan meninggalkan Salma di Madinah dalam keadaan hamil. Ternyata Hasyim meninggal di Gaza Palestina. Salma melahirkan seorang putera pada tahun 497 M dan diberi nama Syaibah.

Salma mengasuh bayinya di rumah ayahnya di Yatsrib. Tidak seorangpun keluarga Bani Hasyim di Makkah yang mengetahuinya.

Tugas Hasyim sebagai pemberi minum dan makanan kepada jamaah haji diteruskan oleh saudaranya, Muththalib ibn Abdul Manaf yang dikenal dermawan. Ketiga Syaibah ibn Hasyim berumur 7 tahun barulah Muththalib mengetahui Syaibah adalah anak saudaranya.

Muththalib pergi ke Yatsrib menjemput kemenakannya tersebut. Setelah mendapat izin dari ibunya maka Syaibah dibawanya ke Makkah. Masyarakat Makkah mengira Syaibah adalah budak Muthalib sehingga mereka memanggilnya Abdul Muththalib (budaknya Muththalib). Walaupun sudah dijelaskan oleh Muththalib bahwa Syaibah bukan budaknya tapi anak saudaranya Hasyim, tetapi nama itu tetap melekat dan Syaibah populer dengan sebutan Abdul Muththalib dan tinggal dengan pamannya sampai dewasa.

Muththalib meninggal di Yaman. Posisinya digantikan oleh kemenakannya Abdul Muththalib dan dia berhasil tampil sebagai pemimpin suku Quraisy yang disegani. Abdul Muththalib punya sepuluh anak laki-laki yaitu Harits, Zubair, Abu Thalib, Abdullah (lahir tahun 545 M), Hamzah, Abu Lahab, Ghaidaq. Muqawwim, Dhirar dan Abbas. (Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, hlm. 32-34 dan ar-Rahiq al-Makhtum hal. 57-58)

Tatkala puteranya masih satu orang, Abdul Muththalib bernazar jika dapat sepuluh orang anak laki-laki, salah seorangnya akan dia korbankan. Setelah anak laki-lakinya berjumlah sepuluh orang,maka nazar itu dia laksanakan. Dia mengundi dari sepuluh anaknya tersebut siapa yang akan dikorbankan.

Undian jatuh kepada Abdullah, anak yang paling tampan dan paling disayanginya. Lalu dia membimbing Abdullah menuju Ka’bah sambil membawa sebilah parang untuk menyembelihnya. Orang-orang Qurasy yang melihatnya berusaha mencegah, lebih-lebih paman-pamannya dari Bani Makhzum.

Saudaranya Abu Thalib juga mencegah bapaknya. Akhirnya mereka meminta pertimbangan kepada seorang dukun. Dukun itu menyarankan supaya diundi antara Abdulllah dan 10 ekor onta. Dua anak panah disiapkan untuk undian. Yang satu pada batangnya ditulis nama Abdullah, dan pada yang satu lagi ditulis 10 ekor onta. Lalu dicabut salah satunya. Ternyata yang tercabut tetap nama Abdullah. Lalu anak panah yang satu lagi diganti dengan anak panah yang bertuliskan 20 ekor onta, kemudian dicabut kembali.

Ternyata yang tercabut tetap nama Abdullah. Hal yang sama dilakukan berulang kali dengan menambah 10 ekor setiap kali diulang. Akhirnya pada angka 100 ekor onta, barulah nama Abdullah tidak lagi tercabut. Akhirnya 100 ekor onta disembelih sebagai tebusan nazar Abdul Muththalib.

Nabi SAW pernah bersabda: “Aku adalah anak dari dua kurban”. Yang beliau maksud adalah Ismail AS dan ayah beliau Abdullah.”

Setelah berumur 24 tahun, Abdullah menikah dengan Aminah binti Wahab ibn Abdul Manaf ibn Kilab. Aminah dikenal sebagai seorang perempuan dengan nasab dan martabat paling mulia di tengah-tengah suku Quraisy. Ayahnya adalah pemuka Bani Zuhrah. (ar-Rahiq al-Makhtum, hal. 62)

Teks -- 1 Tawarikh 1:1-54 (TB)

Tampilkan StrongKonteks

Daftar keturunan Adam sampai Abraham

1:1 Adam, Set, Enos, 1:2 Kenan, Mahalaleel, Yared, 1:3 Henokh, Metusalah, Lamekh, 1:4 Nuh, Sem, Ham dan Yafet. 1:5 Keturunan Yafet ialah Gomer, Magog, Madai, Yawan, Tubal, Mesekh dan Tiras. 1:6 Keturunan Gomer ialah Askenas, Difat dan Togarma. 1:7 Keturunan Yawan ialah Elisa, Tarsis, orang Kitim dan orang Rodanim. 1:8 Keturunan Ham ialah Kush, Misraim, Put dan Kanaan. 1:9 Keturunan Kush ialah Seba, Hawila, Sabta, Raema dan Sabtekha; keturunan Raema ialah Syeba dan Dedan. 1:10 Kush memperanakkan Nimrod; dialah orang yang mula-mula sekali berkuasa di bumi. 1:11 Misraim memperanakkan orang Ludim, orang Anamim, orang Lehabim, orang Naftuhim, 1:12 orang Patrusim, orang Kasluhim -- dari mereka inilah berasal orang Filistin -- dan orang Kaftorim. 1:13 Kanaan memperanakkan Sidon, anak sulungnya dan Het, 1:14 serta orang Yebusi, orang Amori, orang Girgasi, 1:15 orang Hewi, orang Arki, orang Sini, 1:16 orang Arwadi, orang Semari dan orang Hamati. 1:17 Keturunan Sem ialah Elam, Asyur, Arpakhsad, Lud, Aram, Us, Hul, Geter dan Mesekh. 1:18 Arpakhsad memperanakkan Selah, dan Selah memperanakkan Eber. 1:19 Bagi Eber lahir dua anak laki-laki; nama yang seorang ialah Peleg, sebab dalam zamannya penduduk bumi terbagi, dan nama adiknya ialah Yoktan. 1:20 Yoktan memperanakkan Almodad, Selef, Hazar-Mawet, Yerah, 1:21 Hadoram, Uzal, Dikla, 1:22 Ebal, Abimael, Syeba, 1:23 Ofir, Hawila dan Yobab; itulah semuanya anak-anak Yoktan. 1:24 Sem, Arpakhsad, Selah, 1:25 Eber, Peleg, Rehu, 1:26 Serug, Nahor, Terah, 1:27 Abram, itulah Abraham.

Keturunan Abraham

1:28 Anak-anak Abraham ialah Ishak dan Ismael. 1:29 Inilah keturunan mereka: anak sulung Ismael ialah Nebayot, lalu Kedar, Adbeel, Mibsam, 1:30 Misyma, Duma, Masa, Hadad, Tema, 1:31 Yetur, Nafish dan Kedma; mereka itulah anak-anak Ismael. 1:32 Keturunan Ketura, gundik Abraham: perempuan itu melahirkan Zimran, Yoksan, Medan, Midian, Isybak dan Suah. Anak-anak Yoksan ialah Syeba dan Dedan. 1:33 Anak-anak Midian ialah: Efa, Efer, Hanokh, Abida dan Eldaa. Itulah semuanya keturunan Ketura.

Keturunan Esau

1:34 Abraham memperanakkan Ishak. Anak-anak Ishak ialah Esau dan Israel. 1:35 Anak-anak Esau ialah Elifas, Rehuel, Yeush, Yaelam dan Korah. 1:36 Anak-anak Elifas ialah Teman, Omar, Zefi, Gaetam, Kenas, Timna dan Amalek. 1:37 Anak-anak Rehuel ialah Nahat, Zerah, Syama dan Miza. 1:38 Anak-anak Seir ialah Lotan, Syobal, Zibeon, Ana, Disyon, Ezer dan Disyan. 1:39 Anak-anak Lotan ialah Hori dan Homam; adik perempuan Lotan ialah Timna. 1:40 Anak-anak Syobal ialah Alyan, Manahat, Ebal, Syefi dan Onam; anak-anak Zibeon ialah Aya dan Ana. 1:41 Keturunan Ana ialah Disyon; anak-anak Disyon ialah Hamran, Esyban, Yitran dan Keran. 1:42 Anak-anak Ezer ialah Bilhan, Zaawan dan Yaakan. Anak-anak Disyan ialah Us dan Aran.

Raja-raja Edom

1:43 Inilah raja-raja yang memerintah di tanah Edom, sebelum seorang raja dari orang Israel memerintah: Bela bin Beor, dan kotanya bernama Dinhaba. 1:44 Setelah Bela mati, Yobab bin Zerah, dari Bozra, menjadi raja menggantikan dia. 1:45 Setelah Yobab mati, Husyam, dari negeri orang Teman, menjadi raja menggantikan dia. 1:46 Setelah Husyam mati, Hadad bin Bedad menjadi raja menggantikan dia; dialah yang memukul kalah orang Midian di daerah Moab, dan kotanya bernama Awit. 1:47 Setelah Hadad mati, Samla, dari Masyreka menjadi raja menggantikan dia. 1:48 Setelah Samla mati, Saul, dari Rehobot-Sungai, menjadi raja menggantikan dia. 1:49 Setelah Saul mati, Baal-Hanan bin Akhbor menjadi raja menggantikan dia. 1:50 Setelah Baal-Hanan mati, Hadad menjadi raja menggantikan dia, dan kotanya bernama Pahi dan isterinya bernama Mehetabeel binti Matred binti Mezahab. 1:51 Setelah Hadad mati, maka yang menjadi kepala-kepala kaum di Edom ialah kepala kaum Timna, kepala kaum Alya, kepala kaum Yetet, 1:52 kepala kaum Oholibama, kepala kaum Ela, kepala kaum Pinon, 1:53 kepala kaum Kenas, kepala kaum Teman, kepala kaum Mibzar, 1:54 kepala kaum Magdiel dan kepala kaum Iram. Itulah kepala-kepala kaum di Edom

Larangan Mengaku dan Mengingkari Nasab

Pertalian keluarga atau nasab memiliki kedudukan yang penting sehingga seseorang dapat mengidentifikasi silsilah dan hubungan keluarganya. Nasab yang jelas dapat membantu memudahkan berbagai persoalan seperti pembagian warisan, wali nikah atau persoalan lainnya.

Akan tetapi dalam Islam ada larangan bagi seorang mengaku-ngaku memiliki nasab kepada orang lain padahal dirinya pun ragu atau klaimnya tidak memiliki kekuatan. Semisal seseorang mengaku-ngaku memiliki garis keturunan kepada nabi Muhammad Saw namun ternyata klaimnya itu palsu. Atau mengaku-ngaku orang tuanya adalah si A padahal sejatinya orang tuanya adalah si B Maka kedua hal itu yakni mengaku-ngaku nasab orang lain dan mengingkari nasab yang sebenarnya sangat dilarang dalam Islam. Bahkan dalam sebuah riwayat dijelaskan orang yang mengaku-ngaku nasab dan yang mengingkari nasab itu bisa membuat dirinya menjadi kafir dihadapan Allah

Rasulullah ﷺ bersabda :

وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنِ ادَّعَى نَسَبًا لَا يَعْرِفُ كَفَرَبِاللَّهِ وَمَنِ انْتَفَى مِنْ نَسَبٍ وَاِنْ دَقَّ كَفَرَبِاللَّهِ. رواه الطيرنى

Barangsiapa mengaku-ngaku nasab (keturunan) yang dia sendiri tidak mengetahuinya, maka jadi kafirlah ia kepada Allah. Dan barangsiapa mengingkari nasab walaupun samar nasab itu, maka kafirlah ia kepada Allah.” (HR. Thabarani(

Dalam keterangan lain dijelaskan:

وَرَوَى أَحَدُ: إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى عِبَادًا لَايُكَلِّمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَا مَةِ وَلَا يُزَكِّيْهِمْ وَلَا يَنْظُرُ اِلَيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيْمٌ, قِيْلَ وَمَنْ اُولَئِكَ يَارَسُوْلَ اللَّهِ ؟ قَالَ مُتَبَرِّئٌ مِنْ وَالِدَيْهِ رَاغِبٌ عَنْهُمَاوَمُتَبَرَّئٌ مِنْ وَلَدِهِ وَرَجُلٌ أَنْعَمَ عَلَيْهِم قَوْمٌ فَكَفَرَ نَعْمَتَهُمْ وَتَبَرَّأَمِنْهُمْ. وَالْمُرَادُالْاِنْعَامُ بِالْعِتْقِ.

Dan diceritakan Imam Ahmad, Sesungguhnya Allah Ta'ala itu mempunyai hamba, yang tidak akan berbicara Allah dengan mereka pada hari kiamat. Dan Allah tidak akan mensucikan dosanya mereka, dan Allah tidak memandang mereka(dengan rasa kasih sayang). Dan bagi hamba itu diberikan siksaan yang pedih. Sahabat bertanya: Siapa mereka itu Rasulullah?. Rasullullah menjawab: Yaitu orang yang menyatakan lepas diri dari kedua orang tuanya (tidak mengakui orang tua) marah kepada orang tuanya. Orang yang lepas tangan dari anaknya(tidak mengakui anak). Dan orang yang diberi kenikmatan oleh suatu kaum lalu dia ingkar dari mereka serta melepaskan diri dari mereka. Yang dimaksud dengan “ memberikan kenikmatan” di sini ialah “Kemerdekaan (memerdekakan budak).

Arikel”Larangan Mengaku dan Mengingkari Nasab”, Fiqhislam.com https://www.fiqhislam.com/agenda/syariah-akidah-akhlak-ibadah/132221-larangan-mengaku-dan-mengingkari-nasab

HUKUM MENGAKU-NGAKU HABIB ATAU SAYYID ?

Seorang jaba/orang awam tidak didukung silsilah yang shahih Menurut Kitab “الشفا بتعريف حقوق المصطفى “ Mengaku Habib atau hukumnya haram. Adapun hukumannya menurut Imam Malik di Dunia ialah di pukul dan dipenjarakan. Sedangkan di Akhirat dimasukan ke dalam Neraka.

Referensi :

٠{الشفا بتعريف حقوق المصطفى - وحاشية الشمني، ج ٢ ص ٣١١}

وَرَوَى أَبُو مُصْعَب عَن مَالِك فِيمَن انْتَسَب إِلَى بيت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْه وَسَلَّم يُضْرَب ضَرْبًا وَجِيعًا ويُشْهَر ويُحْبَس طَويلًا حَتَّى تَظْهَر تَوبَتُه لِأَنَّه اسْتِخْفَاف بِحَقّ الرَّسُول صَلَّى الله عليه وسلم

Artinya : Abu Mush'ab meriwayatkan dari Imam Malik tentang hukum seseorang yang mengaku-ngaku memiliki nasab keturunan Rasulullah, orang tersebut dihukum cambuk dengan pukulan yang menyakitkan, diumumkan, dan dipenjara dalam waktu yang lama, hingga kelihatan jelas- jelas bertaubat karena Dia telah meremehkan hak-hak Rasulullah.

{صحيح مسلم، ج ١ ص ٨٠}

١١٥ - (٦٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ سَعْدٍ، وَأَبِي بَكْرَةَ كِلَاهُمَا، يَقُولُ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ»٠

Artinya : Meriwayatkan hadis kepada kami, Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah dari Zakariya bin Abi Zaidah dan Abu Muawiyah dari Ashim dari Abi Utsman dari Sa'ad dan Abi Bakrah keduanya berkata : kedua telingaku mendengar, dan hatiku hafal Rasulullah bersabda :

"Barang siapa yang mengaku-ngaku bernasab kepada seseorang yang bukan bapaknya, dan Dia tahu bahwa orang itu bukan bapaknya, maka Surga haram baginya".

{فضل أهل البيت، ص ٨٢-٨٣}

أشرفُ الأنساب نسَبُ نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم، وأشرف انتسابٍ ما كان إليه صلى الله عليه وسلم وإلى أهل بيتِه إذا كان الانتسابُ صحيحاً

Artinya : Nasab termulia adalah nasab Nabi KITA, Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa 'Alihi Wasallam Dan penisbatan termulia adalah penisbatan kepada Beliau Shallallahu ‘Alaihi Wa 'Alihi Wasallam dan kepada ahlibait beliau, jika penisbatan tersebut benar adanya.

وقد كثُرَ في العرب والعجم الانتماءُ إلى هذا النَّسب، فمَن كان من أهل هذا البيت وهو مؤمنٌ، فقد جمَع الله له بين شرف الإيمان وشرف النَّسب، ومَن ادَّعى هذا النَّسبَ الشريف وهو ليس من أهله فقد ارتكب أمراً محرَّماً، وهو متشبِّعٌ بِما لَم يُعط

Sungguh telah banyak terjadi di Negeri Arab maupun selainnya, penisbatan kepada nasab yang mulia ini.

Barangsiapa yang memang termasuk ahlibait dan Dia Mukmin, maka sungguh Allah telah mengumpulkan baginya antara kemuliaan Iman dan kemuliaan nasab.

Namun sebaliknya barangsiapa yang mengklaim nasab yang mulia ini sedangkan dirinya bukanlah bagian darinya, maka sungguh Dia telah melakukan tindakan yang haram dan termasuk orang yang berperilaku dusta terhadap sesuatu yang tidak dimiliki.

وقد قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ((المتشبِّعُ بِما لَم يُعْطَ كلابس ثوبَي زور))، رواه مسلمٌ في صحيحه (٢١٢٩) من حديث عائشة رضي الله عنها٠

Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa 'Alihi Wasallam bersabda :

“Orang yang (berpura-pura) berpenampilan dengan sesuatu yang tidak diberikan kepadanya bagaikan orang yang memakai dua pakaian palsu (kedustaan)”

(HR. Muslim, hadits ke- 2129 dari Sanad Aisyah)

وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تحريمُ انتساب المرء إلى غير نسبِه، ومِمَّا ورد في ذلك حديثُ أبي ذر رضي الله عنه أنَّه سَمع النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: ((ليس مِن رجلٍ ادَّعى لغير أبيه وهو يَعلَمه إلاَّ كفر بالله، ومَن ادَّعى قوماً ليس له فيهم نسبٌ فليتبوَّأ مقعَدَه من النار))، رواه البخاريُّ (٣٥٠٨)، ومسلم (١١٢)، واللفظ للبخاري٠

Dan sungguh terdapat beberapa hadist shohih yang menjelaskan keharaman seseorang bernasab kepada orang lain yang bukan nasabnya.

Diantara hadist yang menjelaskan hal tersebut adalah hadist dari sanad Abu Dzar al-Giffari, bahwasanya Dia mendengar Rasulullah bersabda : "Tiadalah seseorang mengaku bernasab kepada selain Ayahnya sedangkan Dia mengetahui kecuali Dia telah kufur kepada Allah. Dan barang siapa mengaku-ngaku keturunan suatu kaum sedangkan Dia tidak memiliki persambungan nasab dengan mereka maka hendaklah silahkan memilih tempatnya di Neraka".

(HR. Bukhori hadis ke -3508, Muslim hadis ke -112, redaksinya milik Bukhori)

Kepustakaan atau Daftar bacaan

Nasab adalah Keturunan, Berikut Pengertian dan Hukumnya dalm Islam, Selasa 12 Januari 2021 20.00 Reporter : Novi Fuji Astuti https://www.merdeka.com/jabar/nasab-adalah-keturunan-berikut-berikut-pengertian-dan-hukumnya-dalm-islam-kln html
Artikel tentang “Suku Dayak”yang di tulis oleh Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas Suku Dayak - Wikipedia Bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas (diakses pada 19 Oktober 2021)
“Sejarah Kerajaan Jejak Panjang Nan Sarunai, Kerajaan Purba di Kalimantan”(tirto.id - Humaniora) Reporter: Iswara N Raditya Penulis: Iswara N Raditya Editor: Ivan Aulia Ahsan.- 9 Jan 2018 07:38 WIB https://tirto.id/jejak-panjang-nan-sarunai-kerajaan-purba-di-kalimantan-cBfD
Artikel "TIGA ekspedisi militer dilancarkan Kerajaan Majapahit dari Tanah Jawa. Pasukan ini pun menggempur Kerajaan Nansarunai yang berada di pedalaman Kalimantan Selatan, hingga akhirnya puak Dayak dan Banjar pun terbentuk. Nansarunai; Kerajaan Dayak Maanyan Yang Merupakan Leluhur Urang Banjar", Diposting 29 maret 2021./ https://jejakrekam.com/2021/03/29/nansarunai-kerajaan-dayak-maanyan-yang-merupakan-leluhur-urang-banjar/
Artikel "Kaharingan" Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas https://id.wikipedia.org/wiki/Kaharingan
Artikel “Pesona Festival Adat Dayak di Loksado” https://dinaspmd.kalselprov.go.id/2022/07/pesona-festival-adat-dayak-di-loksado/
YouTube "ASAL USUL KAYAU SUKU DAYAK" ..................................................................................................... https://www.youtube.com/watch?v=mKRx5FBGJLU
Folklor adalah Ceritera/kisah yang penyebaran dan pewarisannya cenderung dilakukan secara lisan, yaitu disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut dari datu-datu dan nenek-nenek kami.
Kitab Biografi Ulama-ulama Terkemuka Dunia dan Nasional” yang ditulis oleh “Syekh Samsul Afandi The source: hadhramaut.info/indo – 01/5/2008
Artikel tentang Islam di Kesultanan Banjar pada abad ke 19M dan Peran Muhammad Arsyad Al Banjari ditulis oleh: Abd. Gafur tahun 2009
Artikel tentang "Agama Kaharingan" https://kbr.id/nusantara/02-2014/agama_kaharingan__penciptaan_alam__tuhan_dan_suku_dayak/60612.htmlKBR. Nusantara, Selasa 25 Februari 2014, 13.41 Wib Author, Antonius Eko
Hasil-hasil Pengamatan tentang Batur-batur dan Nisan pada makam Habaib Datu Lumpangi anatara tahun 1970 sd. 1980 dibandingkan dengan Batur-batur dan Nisan pada makam Habaib anak Datu Bakumpai di Marabahan.
Artikel “Biografi Habib Ali bin Abdurrahman Assegaf: Ini Nasab Beliau sampai Nabi Muhammad” Eries Adlin - Jumat, 15 Januari 2021 | 20:51 WIB. https://www.ayobogor.com/nasional/pr-31874179/Biografi-Habib-Ali-bin-Abdurrahman-Assegaf-Ini-Nasab-Beliau-sampai-Nabi-Muhammad
Hasil-hasil Wawancara dengan Habaib Fam/Marga Assegaf Desa Lumpangi yang masih hidup ditahun 2021Masihi, misalnya Habib Muhammad Burhan atau Muhammad Burhanuddin bin Ahmad Baderi Assegaf , Kayi Husni bin Karji, Kayi Usman bin Juhri . Dan lainnya
Artikel “Biografi Habib Ali bin Abdurrahman Assegaf: Ini Nasab Beliau sampai Nabi Muhammad” Eries Adlin - Jumat, 15 Januari 2021 | 20:51 WIB. https://www.ayobogor.com/nasional/pr-31874179/Biografi-Habib-Ali-bin-Abdurrahman-Assegaf-Ini-Nasab-Beliau-sampai-Nabi-Muhammad
Dan beberapa catatan ttg silsilah Nasab Dzuriat Datu Lumpangi. Catatan Habib Muhammad Jamberi bin Ahmad Darani Assegaf dan catatan dari Habib Bahriansyah bin Bahur Assegaf
Artikel "Islam Loksado dan Sayyid Abu Bakr bin Hasan Assegaf" oleh Ahmad Harisuddin yang diposting 20 Februari 2011M
Artikel “Sejarah Ahlul bait (keturunan) Sayyidina Muhammad Saw di Indonesa” dan http://fakhrur94.blogspot.com/2012/04/sejarah-ahlul-baitketurunan-sayyidina.html
Artikel “Riwayat Singkat Habib Lumpangi - Abu Bakar bin Hasan bin Hasyim Assegaf” yang ditulis pada 3 Agustus 2017 oleh Saadillah Mursyid ……………………………………….., http://saadillahmursyid.blogspot.com/2017/08/riwayat-singkat-habib-lumpangi-abu.html
Artikel HOME NABI MUHAMMAD MUSLIMAH KISAH FATWA MOZAIK, Home > Islam Digest > Islam Digest, Tiga Tingkatan Nasab Nabi Muhammad, Rabu 08 Jul 2020 15:40 WIB, Red: Ani Nursalikah, Tiga Tingkatan Nasab Nabi Muhammad, https://www.republika.co.id/berita/qd56s5366/tiga-tingkatan-nasab-nabi-muhammad
Teks -- 1 Tawarikh 1:1-54 (TB) https://alkitab.sabda.org/commentary.php?version=tb&passage=1+Tawarikh+1
, Artikel Datu Banua Lima, Panglima yang Ditakuti Prajurit Majapahit (Bagian-1) https://daerah.sindonews.com/berita/1019516/29/datu-banua-lima-panglima-yang-ditakuti-prajurit-majapahit- bagian-1
Artikel “Mengapa Bulan Desember Identik dengan Cuaca Ekstrem? Penjelasan Sains Atmosfer Tropis” https://fmipa.unesa.ac.id/2025/12/mengapa-bulan-desember-identik-dengan-cuaca-ekstrem-penjelasan-sains-atmosfer-tropis/

Historis & nasab Dzuriat Habib Lumpangi dan Sanad thariqat Junaidiyah

Sabtu, 25 Desember 2021

Silsilah Nasab Dzuriat Sayyid Abu Bakar Lumpangi Loksado

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

Bab. VIII “Menteladani Sifat Syaja'ah Nabi Saw” al-Risalah Mutaba'atul Hasanah

Laporkan Penyalahgunaan