Rijal Silsilah DAN PAHAM / AMALAN TASAWUF AL JUNAIDIYAH AL-BAGDADIYAH

 K.     Rijal Silsilah at Thariqah al Junaidiyah

Semestinya bagi seorang murid tarekat qaum yakni tarekat al Junaidiyah mengenal, mengetahui nasab turunan guru-gurunya dan mengetahui kaum laki-laki yang menjadi nasab silsilahnya dari Mursyidnya atau Gurunya tempat mengambil ijazah dan bai'at sampai dengan Nabi Saw.

SANAD SILSILAH THARIQAT AL JUNAIDIYAH (THARIQATUL QAUM ) 

(سلسلة طريقة الجنيدية البغدادية)

1. SAYID H.HASAN BASERI BIN H.MUHAMMAD BARSIH BIN AHMAD BADERI ASSEGAF
2. KH. JUMBERI BIN H. MA’SHUM BIN H. ABU BAKAR (1942 – 2007M / 1361-1427H)
3.. KHALIFAH KH.MUHAMMAD QURTHUBI BIN KHALID KALIMANTAN (1918-2002M)
4. SYEKH KH. KASYFUL ANWAR FIRDAUS BIN MUHAMMAD SHALIH (1889-1974M
5. SYEKH SAYYID UMAR BA JUNAIDI ALHADRAMI W.1936M 1354H
6. SYEKH WAL IMAM ABDULLAH BA  ALAWI
7. SYEKH WAL IMAM ALWI 
8. SYEKH WAL IMAM ABDURRAHMAN AS SAQAF (W.1124H/1712M)
9. SYEKH WAL IMAM ABDURRAHIM  AL'ALAWI (W.1088H/1677M
10.SYEKH WAL IMAM BA JUNAIDI   (W.1032H/1623M)
11. SYEKH WAL IMAM ALWI AL RIDLA (W.1002H
=  SYEKH MUHAMMAD AZ  ZAHIDI AL WAKHSHI (W936H)                12. SYEKH WAL IMAM AS SYA’RANI (898-973H)
                                                                                                                  13.SYEKH ‘ALI MURSHIFI
                                                                                                                  14.SYEKH MUHAMMAD AS SURAWI (W.932H)
                                                                                                                  15.SAYYID  MUHAMMAD IBN MADYAN AL ASMUNI
                                                                                                                  16.SYEKH MADYAN AL ASMUNI (W.862H/1458M) 
                                                                                                                  17.IMAM AHMAD BIN SULAIMAN AL ZAHIDI W.1417M/820H
                                                                                                                  18.SYEKH HASAN AL TUSTARI(W.1395M  /797H)
                                                                                                                  19.SYEKH YUSUF AL 'AJAMI ALKAURANI(1366M/767H)
    BAIAT SIRRIYAH ATAU                                                                    20.SYEKH MAHMUD AL ASHFIHANI
    BAIAT ROHANIYAH                                                                          21.SYEKH NAJMUDIN AL ASHFIHANI
                                                                                                                  22.SYEKH BADARUDDIN HASAN SYAMSYIRI

                                                                                                                  23.SYEKH ABDUS SHAMAD AN NAHRANI

                                                                                                                  24.SYEKH NAJIBUDDIN BURGHUSY SYIRAZI

                                                                                                                  25.SYEKH SYIHABBUDDIN AS SYUHRAWARDI

                                                                                                                  26.SYEKH ABU NAJIB AS SYUHRAWARDI

                                                                                                                  27.SYEKH QADLI WAJIHUDDIN

                                                                                                                  28.SYEKH FARAJ AZ ZANJANI

=.SYEKH WAL IMAM AL QUSYAYRI(W.986-1073 M)                   29.SYEKH ABU ABBAS NAHAWANDI  

=.SYEKH ABU 'ALI AL DAQQAQ (W.1015M/405H)                       30.SYEKH IBNU KHIIF ASSYRAZI 

=.SYEKH WAL IMAM AN NASHRA 'ABADZI (W. 369H)              31.SYEKH MUHAMMAD KHIIF ASSYRAZI

=.SYEKH WAL IMAM AL SYIBLI (861-946M/247-334H)                  32.SYEKH ABU MUHAMMAD RUWAIM AL BADGDADI/QADLI RUWAIM 

                                                                                33.SYEKH WAL IMAM AL JUNAID AL BAGDADI (W.910M/247H)

                                                                                34.SYEKH AL SIRRI AL SAQATHI  (W.865M/253H)

                                                                                35.SYEKH WAL IMAM MA'RUF AL KARKHI (W.815M/200H)

                                                                                36.SYEKH DAUD AT THA'I  (781M/165H)

                                                                                37.SYEKH HABIB AL 'AJAMI (W.743M/125H)

                                                                                38.SYEKH WAL IMAM HASAN AL BASRI (642-728M/21-110H)

                                                                                39.SAYYIDINA 'ALI BIN ABI THALIB (601-661M/22SHj-41H)

                                                            40.SAYYIDINA MUHAMMAD RASULULLAH SAW

                                                            41.SAYYIDINA  JIBRIL  ALAIHIS SALAM

                                                             42. ALLAH SUBHANAHU WATA'ALA AZZA WAJALLA

رجال السلسلة

ينبغى للمريدين اى الطريقة الجنيدية أن يعرفوا نسبة شيخهم ورجال السلسلة كلها من مرشدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم, لأنهم إذا أرادوا أن يطلبوا المدد من روحانيتهم, وكان انسابهم إليهم صحيحا حصل لهم المدد من روحانيتهم فمن لم تتصل سلسلته إلى الحضرة النبوية فإنه مقطوع الفيض ولم يكن وارثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.      

Semestinya bagi seorang murid tarekat al Junaidiyah bahwa mereka mengenal, mengetahui nasab turunan guru-gurunya dan mengetahui syekh-syekh mereka (kaum laki-laki) yang menjadi nasab silsilahnya dari Mursyidnya atau Gurunya tempat mengambil ijazah dan bai'at sampai dengan Nabi Saw, karena sesungguhnya mereka apabila mengendaki menuntut ilmu rahasia dari rohaniyah Guru- Guru mereka.Dan bahwa nasab mereka adalah nasab yang benar maka hasillah bagi mereka ilmu rahasia dari rohaniyah Guru- Gurunya. Barangsiapa yang tidak bersambung nasab silsilahnya kepada khadarat Nabi maka ....terputus dari faidah/manfaatnya dan dia tidak mewarisi ilmu-amal dari Rasulullah Saw.

 TULISAN ARABNYA

	اَلسِّلْسِلَةُ طَرِيْقَةُ الْجُنَيْدِيَّةُ (طَرِيْقَةُ الْقَوْمِ)
	السيد الْحَاجُّ حَسَنْ ْبَصَرِىْ بنْ الْحَاجُّ مُحَمَّدْ بَرْسِيْه بن اَحْمَدْ بدرى اَلسَّقَاف						40
(W.1427H)	الْمُرْشدُ الْحَاجُّ جُمْرِىْ بنْ الْحَاجُّ مَعْصُوْم بنْ الْحَاجُّ اَبُوْ بَكْرٍ						39
(W.1423H)	اَلخَلِيْفَةُ  الطَّرِيْقَةُ الْجُنَيْدِيَّة الْحَاجُّ مُحَمَّدٌ القُرْتُبِ بِنْ خَالِدْ بِنْ طَاهِرْ						38
(W.1974M)	اَلشَّيْخُ الْحَاجُّ كَشْفُ الْاَنْوَار فِرْدَاوُسْ بِنْ مُحَمَّدْ صَالِحْ						37
(W.1936M)	اَلشَّيْخُ السّيِّدُ عُمَرُ  بِنْ اَبُوْ بَكْرٍ بَاجُنَيْدِىْ (وفات 1354 هجرية)						36
	اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَبْدُ اللهِ بَاعَلْوِى						35
	اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَلَوِى						34
(W.1712M)	اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَبْدُ الرَّحْمَن السَقَاف بَاعَلْوِى(وفات 1124 هجرية)						33
(W.1088H)	اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَبْدُ الرَّحِيْمِ الْعَلْوِى(وفات 1088 هجرية)						32
(W.1623M)	اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ بَاجُنَيْدِىْ  (وفات 1032 هجرية)						31
(W. 1594M)	اَلشَّيْخُ السّيِّدُ عَلْوِى الرِّضَى (وفات 1002 هجرية)						30
(W.1529M)	اَلشَّيْخُ مُحَمَّدٌ الْزَاهِدِىْ الْوَخْصِيْ (وفات936H)				29	الْاِمَامُ عَبْدُ الْوَهَّابِ الشَّعْرَانِيُّ (898-973هجرية)
					28	اَلشَّيْخُ عَلِيٌّ الْمُرْصَفَى
					27	اَلشَّيْخُ مُحَمَّدٌ السُّرَوِى(وفات 932 هجرية)
					26	اَلشَّيْخُ السّيِّدُ مُحَمَّدٌ بنُ مَدْيَنَ الْاَسْمُوْنِى
					25	الْاِمَامُ  السّيِّدُ مَدْيَنَ الْاَسْمُوْنِى (H862w.)
					24	اَلشَّيْخُ اَحْمَدُ ين سُلَيْمَان الْزَاهِدِىْ توفى820هجرية
					23	اَلشَّيْخُ حَسَنُ الْتُسْتَرِىْ توفى797هجرية
			بَيْعَةٌ سرّية		22	اَلشَّيْخُ يُوْسُفُ الْعَجَمِى الْكُوْرَيْنِى توفى767هجرية
			بَيْعَةٌ روحانية		21	اَلشَّيْخُ مَحْمُوْدُ اَلْاَصْفِهَانِى
					20	اَلشَّيْخُ نَجْمُ الدِّيْنِ اَلْاَصْفِهَانِى
					19	اَلشَّيْخُ بَدْرُ الدِّيْنِ حَسَنْ شَمْشِيْرِى (شَمْشُرِى)
					18	اَلشَّيْخُ عَبْدُ الصَّمَدِ النَّهْرَنِىْ
					17	اَلشَّيْخُ نَزِيْبُ الدِّيْن بُرْغُشْ شِيْرَازى
					16	اَلشَّيْخُ  شِهَابُ الدِّيْن السَّهْرُوَرْدِى(539-632هجرية)
					15	اَلشَّيْخُ اَبُوْ نَزِيْبُ الدِّيْن السَّهْرُوَرْدِى(490-563هجرية)
					14	اَلشَّيْخُ الْقَاضِى وَجِيْهُ الدِّيْنِ
					13	اَلشَّيْخُ فَرَّجْ اَلْزَنْجَانِي
w.1073M		الْاِمَامُ أَبُوْ الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِى(986-1073م)			12	اَلشَّيْخُ اَبُوْ عَبَّاسٍ النَّهَاوَنْدِى
w.1015M		الْاِمَامُ أَبُوْ عَلِيِّ الدَّقَاقُ(توفي 405هجرية)			11	اَلشَّيْخُ اِبْنُ خَفِيْفُ الشَّيْرَازى(276-371هجرية)
w.979M		الْاِمَامُ النَّصْرَى آبَاذِيْ(توفي 369هجرية)			10	اَلشَّيْخُ مُحَمَّدٌ بنُ خَفِيْفِ الشَّيْرَازى(276-371هجرية)
w.946M		اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ الشِبْلِى(247-334هجرية)			9	اَلشَّيْخُ وَالْقَاضِى رُوَيْمُ (توفي 203هجرية)
w.910M		اَلسَّيِّدُ الطَائِفَةُ الصُّوْفِيَّةُ الْاِمَامُ اَلْجُنَيْدُ الْبَغْدَادِى(توفي 297هجرية)						8
w.865M		اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ السِّرِّي السَّقَطِى(توفي 253هجرية)						7
w.815M		اَلشَّيْخُ الْمَعْرُوْفُ الْكَرْخِى (توفي 200هجرية)						6
w.781M		اَلشَّيْخُ دَوُادُ الطَّائِ  (توفي 165هجرية)						5
w.743M		اَلشَّيْخُ حَبِيْبُ الْعَجَمِى  (توفي 125هجرية)						4
w.728M		اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ حَسَّنُ الْبَصْرِىْ (21-110هجرية)						3
w.661M		اَلْخَلِيْفَةُ عَلِيٌّ اِبْنُ اَبِيْ طَالِبٍ (توفي 41 هجرية)						2
w.632M		سَيِّدِنَا مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ						1
		سَيِّدِنَا جِبْرِيْلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَسَلَّمِ
		اَللهُ سُبْحَاتَهُ وَتَعَالَى

 Pengertian Sanad

Pengertian sanad secara itimologi /bahasa. Kata sanad berasal dari bahasa Arab, sanad bermakna lereng bukit atau sesuatu yang dibuat sandaran.

(سَنَدَ – يَسْنُدُ – سُنُوْدٌ او سَنَدٌ)

سَنَدٌ bermakna : tempat bersandar atau pertalian(1).

Adapun pengertian istilah  kata sanad semakna dengan kata silsilah adalah rentetan mata rantai matan atau redaksi suatu informasi yang terdiri dari beberapa orang yang meriwayatkan yang bersambung-sambung.

Sanad adalah silsilah atau mata rantai yang menyambungkan dan menghubungkan sesuatu yang terkait dan bertumpu kepada sesuatu yang lain. Dalam kacamata tasawuf, sanad keilmuan, amalan dzikir dan ke-thariqatan adalah bersambungnya ikatan bathin kepada guru-guru dan mursyid.Jadi, dalam sanad ini, terkandung aspek muwashalah (مُوَاصَلَة yakni hubungan dan ketersambungan) satu pihak dengan pihak yang lain, akibat mengambil dan memberi. Sistem sanad merupakan salah satu mekanisme pencarian ilmu dan pengetahuan yang sempurna. Karena setiap pengetahuan yang dipindahkan itu dapat dipertanggungjawabkan otensitas dan keabsahannya melalui rantaian periwayatan setiap perawi. (2)

Menurut Artikel Sabilus Salikin bahwa “Sanad” adalah mata rantai orang-orang yang membawa satu disiplin ilmu (سِلْسِلَةُ الرِّجَال=silsilah al-rijâl). Mata rantai ini terus bersambung satu sama lain hingga kepada pembawa awal ilmu-ilmu itu sendiri yaitu Rasulullah SAW. Integritas sanad dengan ilmu-ilmu Islam tidak dapat terpisahkan, satu paket. Seluruh ilmu Islam memiliki sanad, yang menjamin keberlangsungan dan kemurnian ajaran sesuai maksud pembuat syariat, Allah Swt dan Rasul. Di antara sebab “kebalnya” ajaran-ajaran yang dibawa Rasulullah SAW dari berbagai upaya untuk merusaknya adalah karena keberadaan sanad.

اَلسِّلْسِلَةُ الطَرِيْقَةُ الجُنَيْدِيَّةُ (طَرِيْقَةُ الْقَوْمِ))

٤٣- السيد الحاج حسن بصري ابن محمد برسيه ابن احمد بدري السقاف 

(W.1427H)٤٢- المرشد الْحَاجُّ جُمْرِىْ بنْ الْحَاجُّ مَعْصُوْم بنْ الْحَاجُّ اَبُوْ بَكْرٍ

(W.1423H) ٤١- لخَلِيْفَةُ الطَّرِيْقَةُ الْجُنَيْدِيَّة الْحَاجُّ مُحَمَّدٌ القُرْتُبِ بِنْ خَالِدْ بِنْ طَاهِرْ 

(W.1974M) ٤٠- اَلشَّيْخُ الْحَاجُّ كَشْفُ الْاَنْوَار فِرْدَاوُسْ بِنْ مُحَمَّدْ صَالِحْ

٣٩- اَلشَّيْخُ السّيِّدُ عُمَرُ  بِنْ اَبُوْ بَكْرٍ بَاجُنَيْدِىْ (وفات 1354 هجرية)

٣٨-َلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَبْدُ اللهِ بَاعَلْوِى 

٣٧- اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَلَوِى

٣٦-اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَبْدُ الرَّحْمَن السَقَاف بَاعَلْوِى(وفات 1124 هجرية) 

٣٥-اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ عَبْدُ الرَّحِيْمِ الْعَلْوِى(وفات 1088 هجرية) 

٣٤- اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ بَاجُنَيْدِىْ  (وفات 1032 هجرية) 

٣٣- اَلشَّيْخُ السّيِّدُ عَلْوِى الرِّضَى (وفات 1002 هجرية)

 ٣٢- الْاِمَامُ عَبْدُ الْوَهَّابِ الشَّعْرَانِيُّ (898-973هجرية)

٣١- اَلشَّيْخُ عَلِيٌّ الْمُرْصَفَى

٣٠- اَلشَّيْخُ مُحَمَّدٌ السُّرَوِى(وفات 932 هجرية)

٢٩- اَلشَّيْخُ السّيِّدُ مُحَمَّدٌ بنُ مَدْيَنَ الْاَسْمُوْنِى

٢٨- الْاِمَامُ  السّيِّدُ مَدْيَنَ الْاَسْمُوْنِى (H862w.)

٢٧- اَلشَّيْخُ اَحْمَدُ ين سُلَيْمَان الْزَاهِدِىْ توفى820هجرية

٢٦- اَلشَّيْخُ حَسَنُ الْتُسْتَرِىْ توفى797هجرية

٢٥- اَلشَّيْخُ يُوْسُفُ الْعَجَمِى الْكُوْرَيْنِى توفى767هجرية

٢٤- اَلشَّيْخُ مَحْمُوْدُ اَلْاَصْفِهَانِى

٢٣- اَلشَّيْخُ نَجْمُ الدِّيْنِ اَلْاَصْفِهَانِى

٢٢- اَلشَّيْخُ بَدْرُ الدِّيْنِ حَسَنْ شَمْشِيْرِى (شَمْشُرِى)

٢١- اَلشَّيْخُ عَبْدُ الصَّمَدِ النَّهْرَنِىْ

٢٠- اَلشَّيْخُ نَزِيْبُ الدِّيْن بُرْغُشْ شِيْرَازى

١٩- اَلشَّيْخُ  شِهَابُ الدِّيْن السَّهْرُوَرْدِى(539-632هجرية)

١٨- اَلشَّيْخُ اَبُوْ نَزِيْبُ الدِّيْن السَّهْرُوَرْدِى(490-563هجرية)

١٧- اَلشَّيْخُ الْقَاضِى وَجِيْهُ الدِّيْنِ

١٦- اَلشَّيْخُ فَرَّجْ اَلْزَنْجَانِي

١٥- اَلشَّيْخُ اَبُوْ عَبَّاسٍ النَّهَاوَنْدِى

١٤- اَلشَّيْخُ اِبْنُ خَفِيْفُ الشَّيْرَازى(276-371هجرية)

١٣- اَلشَّيْخُ مُحَمَّدٌ بنُ خَفِيْفِ الشَّيْرَازى(276-371هجرية)

١٢- اَلشَّيْخُ وَالْقَاضِى رُوَيْمُ (توفي 203هجرية)

١١- اَلسَّيِّدُ الطَائِفَةُ الصُّوْفِيَّةُ الْاِمَامُ اَلْجُنَيْدُ الْبَغْدَادِى(توفي 297هجرية)

١٠- اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ السِّرِّي السَّقَطِى(توفي 253هجرية)

٩- اَلشَّيْخُ والْاِمَامُ الْمَعْرُوْفُ الْكَرْخِى (توفي 200هجرية)

٨- اَلْاِمَامُ عَلِيّ الرّضَىا

٧- اَلْاِمَامُ مُوْسَى اَلْكَذِيْمُ

٦- اَلْاِمَامُ جَعْفَرْ اَلصَّادِقُ

٥- اَلْاِمَامُ مُحَمَّدْ اَلْبَاقِرُ

٤- اَلْاِمَامُ عَلِيٌّ زَيْنَ الْعَابِدِيْنَ

٣- اَلْاِمَامُ حُسَيْنِ شَاهِدٌ كَرْبَلَى

٢- اَلْخَلِيْفَةُ عَلِيٌّ اِبْنُ اَبِيْ طَالِبٍ

١- مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمِ

سَيِّدِنَا جِبْرِيْلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَسَلَّمِ

 اَللهُ سُبْحَاتَهُ وَتَعَالَى

Hal ini berbeda dengan ajaran-ajaran dari  nabi-nabi sebelum Muhammad SAW. Adanya berbagai perubahan pada ajaran mereka, bahkan mungkin hingga terjadi pertentangan ajaran antara satu masa dengan masa lainnya setelah ditinggal oleh para nabi itu, karena tidak memiliki sanad. Karena itu para ulama menyatakan bahwa sanad adalah salah satu “keistimewaaan” yang dikaruniakan oleh Allah Swt kepada umat Nabi Muhammad SAW, yang tidak dikaruniakan kepada umat-umat nabi sebelumnya. Dengan jaminan sanad ini pula kelak kemurnian ajaran-ajaran Rasulullah SAW akan terus berlangsung hingga datang hari kiamat.

Tentang pentingnya sanad, Imâm Ibn Sirin, ulama terkemuka dari kalangan tabi’in, berkata:

(إنّ هَذَا اْلعِلْمَ دِيْنٌ فَانْظُرُوْا عَمَّنْ تَأخُذُوْنَ دِيْنَكُمْ (رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي مُقَدِّمَةِ الصّحِيْحِ)

“Sesungguhnya ilmu agama ini adalah agama, maka lihatkan oleh kalian dari manakah kalian mengambil agama kalian”. (Diriwayatkan oleh Imâm Muslim dalam muqaddimah kitab Shahîh-nya). Imâm ‘Abdullâh ibn al-Mubarak berkata;

اَلْإِسْنَادُ مِنَ الدِّيْنِ لَوْلاَ الإسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ

“Sanad adalah bagian dari agama, jika bukan karena sanad maka setiap orang benar-benar akan berkata tentang urusan agama terhadap apapun yang ia inginkan”.(3)

Diantara syarat wajib untuk talqin atau bai’at thariqat bagi seorang salik adalah talqin yang dilakukan oleh seorang mursyid Thariqat Mu’tabarah yang sanad atau silsilahnya bersambung kepada Rasulullah saw. Dengan demikian, jika ada seorang yang menyatakan telah dibai’at atau ditalqin sebuah dzikir thariqat dalam mimpi, maka hal ini tidak sesuai dengan syarat talqin tersebut. Sebagaimana hal ini dikuatkan oleh para ulama yang telah menetapkan bahwa syarat wajib talqin yaitu murid harus ditalqin sendiri oleh seorang mursyid thariqat Mu’tabarah yang bersambung sanadnya kepada Rasulullah dan memiliki wewenang untuk mentalqin murid Thariqat.

(أَّمَّا التَّلْقِيْنُ وَسَنَدُهُ) فَلَمَّا كَانَتْ الصُّحْبَةُ مِنْ لَوَازِمِهِ وَشُرُوْطِهِ وَكَانَ اْلاِنْتِسَابُ إِلَى شَيْخٍ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِالتَّلْقِيْنِ وَالتَّعْلِيْمِ مِنْ شَيْخٍ مَأْذُوْنٍ إِجَازَتُهُ صَحِيْحَةٌ مُسْتَنِدَّةٌ إِلَى شَيْخٍ صَاحِبِ طَرِيْقٍ وَهُوَ إِلَى النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَكَانَ الذِّكْرُ لاَيُفِيْدُ فَائِدَةً تَامَّةً إِلاَّ بِالتَّلْقِيْنِ وَاْلإِذْنِ  بَلْ الأَكْثَرُ شَرْطًا. (جامع الأصول فى الأولياء، ص ٣١)

Ketika kebersamaan itu merupakan suatu keharusan dan syarat dan intisab kepada seorang guru, yang hanya bisa dicapai dengan cara talqin dan pembelajaran dari guru yang diberi izin memberikan ijazah yang diperbolehkan mensanadkan kepada guru yang memiliki Thariqat yaitu Nabi, maka Dzikir itu tidak memberikan manfaat yang sempurna kecuali dengan cara mentalqin dan izin, bahkan ini dijadikan syarat pada umumnya.(1) 

daftar bacaan 

1). Kamus Arab Indonesia oleh Mahmud Yunus hal 181.

2). Artikel ahlulbaitrasulullah.blogspot.com › Fiqih  tgl.10 Maret 2013)

(3). Artikel Sabilus Salikin (51) redaksi Alif Jum’at, 20 April 2018

(4). Kitab Bahjatul Abiid

(5). Kitab Jâmi’ al-Ushûl fi al-Auliyâ’, halaman: 31

Sang Imam ini hidup di abad ke-9 sd. abad ke-11 Masehi. Nama panjangnya Abul Qasim al Junaid Ibnu Muhammad al-Khazzaz al-Qawariri Ibn al Junaid al Bagdady. Al-Khazzaz dan juga al-Baghdadi yang disematkan pada namanya tak lain merupakan sebuah gelar. “Al-Khazzaz” berarti saudagar sutera yang kaya raya. Pun demikian dengan ayahnya yang bergelar “Al-Qawarir” yang berarti saudagar kaca. Sedangkan “Al-Baghdadi” adalah menunjukkan tempat hidupnya. Namun demikian,kekayaan yang dipunyai tidak membuatnya sibuk dengan urusan duniawi. Al-Junaid justru semakin dekat dengan Sang Maha Kuasa.

lmam-Junaid lahir di Nahawandi tahun 210H atau tahun 825M menurut catatan beberapa Artikel yang pernah saya baca dan dia wafat hari Jum’at, dikubur hari Sabtu di Bagdad Irak tahun 297 Hijeriyah atau 910 Masehi. Versi lain menyebutkan Beliau lahir di Nahawandi, Persia tahun 220H dan wafat di Bagdad Rabu, tanggal 28 Rajab 297H (11 April 910 Masehi). Dia disetujui baik oleh kalangan Syari’at maupun kalangan Sufi. Dia sempurna dalam semua cabang Ilmu Pengetahuan. Dia berbicara dalam otoritas kalam, fiqih dan etika. Dia adalah pengikut As Sirri. Ungkapan-ungkapannya sangat agung dan keadaan batennya sempurna, sehingga semua ahli Sufi  dengan suara bulat mengakui kepemimpinannya “SAYYIDUT THAIFAH.”  سيد الطائفة "” Ibunya adalah saudara kandung Syekh Sirri as Saqathy dan berarti  Sirri as Saqathy ini adalah pamannya al Junaid dan juga menjadi gurunya.

Sejak kecil Junaid terkenal sebagai seorang anak yang sangat cerdas, sehingga sangat mudah dan cepat belajar ilmu-ilmu agama dari pamannya yang bernama Syekh Sirri al Saqathi. Karena kecerdasannya itu, ketika berumur tujuh tahun, Junaid telah diuji oleh gurunya dengan sebuah pertanyaan tentang makna Syukur. Dengan tenang dan tangkas, ia menjawab pertanyaan tersebut, “Jangan sampai Anda berbuat maksiat dengan nikmat yang telah diberikan Allah Swt.” Itulah jawaban yang singkat dari al Junaid kecil.(Enseklopedi Tasawuf)…

Ada riwayat lain juga menyebutkan bahwa ketika Junaid bin Muhammad berusia 7 tahun, pamannya yang bernama Sirri as Saqathi telah membawanya pergi ke Tanah Suci (Mekkah al Mukarramah) untuk menunaikan ibadah haji. Ketika keduanya sudah beberapa lama  berada disana, ia menyaksikan disalah satu sudut ruangan Masjid Haram telah berkumpul ada sebanyak 400 orang Syekh, mereka sedang bermusyawarah membahas tentang “sikap Syukur” keduanya ikut mengikutinya. Setiap orang Syekh diantara mereka diperkenankan oleh Moderator (pimpinan rapat) mengemukakan pendapatnya masing-masing, hingga yang paling akhir. Kata Syekh Sirri al Saqathi “Kemukakan pula pendapatmu”  ia mendorong Junaid, maka berkatalah Junaid kecil : “Kesyukuran berarti tidak mengingkari Allah dengan karunia yang telah dilimpahkan-Nya atau membuat karunia-Nya itu sebagai sumber keingkaran.” “Tepat sekali, wahai pelipur hati muslim-muslim sejati” Seru ke 400 Syekh tersebut. Semua Syekh sependapat bahwa definisi  kesyukuran yang dikemukakan Juniad kecil, itulah yang paling tepat,  Sirri as Saqathi berkata kepada Junaid “Nak tidak lama lagi, akan menjadi kenyataan bahwa “ Karunia yang istemewa dari Allah kepadamu adalah lidahmu”. Junaid tidak sanggup menahan air matanya, ia menangis  ketika mendengar kata-kata Pamannya itu. Hai Junaid bagaimana engkau memperoleh semua  pengetahuan ini” tanya Sirri as Saqathi  kepadanya. “Dengan duduk mendengarkan ucapanmu” Jawab Junaid kecil.

Kitab Ar Risalah Qusyairiyah karya Imam Al Qusyairiyah hal.176     :         

يَقُوْلُ الْجُنَيْدُ : كَانَ السَّرِّيُّ اِذَا اَرَادَ اَنْ يَنْفَعَنِيْ, فَقَالَ لِيْ يَوْمًا : يَا (غُلَامُ) اى اَبَا الْقَاسِمِ مَا الشُّكْرُ ؟ فَقُلْتُ : اَنْ لَا يُسْتَعَانَ بِشَيْئٍ مِنْ نِعَمِ اللهِ تَعَالَى عَلَى مَعَاصِيْهِ, فَفَالَ مِنْ اَيْنَ لَكَ هَذَا ؟ فَقُلْتُ : مِنْ مَجَالِسَتِكَ.

Keluarga  Junaid berasal dari Nahawand, namun beliau dilahirkan dan tumbuh di Irak. Al-Junaid adalah salah seorang shûfi terkemuka di samping seorang ahli fikih.

Dalam fikih, beliau bermazhab kepada Imâm Abû Tsaur. Al-Junaid belum berani memberikan fatwa-fatwa hukum selama ada gurunya walaupun orang memintanya. Beliau lama bergaul dan belajar kepada pamannya sendiri, yaitu Imam Sarri as-Saqthi, lalu kepada al-Harits al-Muhasibi, Muhammad ibn al-Qashshab al-Baghdâdi yang termasuk teman pamannya, dan sufi terkemuka lainnya.

-Kejuhudan dan kesedarhanaan terhadap dunia. Syekh Said Hawwa mengutif dalam pernyataannya al Junaid “Kami tidak mengambil tasawuf dari pembicaraan atau kata-kata, melainkan dari lapar dan keterlepasan dari dunia ini, dan dengan meninggalkan hal-hal yang sudah biasa dan kami senagi.”

-Sikap hidup fakir dan keterlepasan dari kemewahan dunia.

Syekh Al Hujwiri w.456H mengutif dalam pernyataannya al Junaid “Wahai kaum yang fakir, kau dikenal melalui Tuhan dan dihormati demi Tuhan Allah, jagalah  perilakumu biilamana kau sendirian dengan-Nya, yaitu jika orang memanggilmu “Fikir” dan menerima pengakuanmu, sadarilah bahwa kau melaksanakan  kewajiban-kewajiban dari jalan kefakiran,  dan jika mereka memberimu nama lain, tidak selaras dengan apa yang kau akui, jangan terima hal itu, tetapi penuhilah pengakuanmu.”

-Konsesten dan khusyuk dengan dunia tasawuf yang digelutinya.

Dengan pernyataannya al Junaid “Apabila saya mengetahui sesuatu ilmu yang ternyata lebih besar dari pada tasawuf, tentulah saya telah pergi untuk mencarinya, sekalipun harus dengan cara merangkak.”

Pernyataannya al Junaid “Tuhan mensucikan hati seseorang menurut kadar  kekhusyukan dalam mengingat Dia.”

-Pemikiran tentang بصط))-BAST (suasana kelapangan jiwa melalui harapan atau kegembiraan rohani akan datanganya rahmat dari Allah Swt). Dan QABD /  (قبض) (rasa kecut hati)

Dalam al Qur’an disebutkan duapuluh lima kali kata BAST dan kata QABD ada sembilan kali. Yang sering kali sebagai literatur rujukan para Sufi adalah firman Allah :

من ذا الذي قرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون. بقرة 245

Artinya : .......  dan Allah menahan dan melapangkan (rezki) dan kepada-Nya kamu dikembalikan. QS. Al-Baqarah 245.

Dalam kalangan para Sufi bast dan qabd merupakan kelanjutan dari Raja’ (رجاء)  haraf dan dan Khauf (خوف) takut, yang keduanya merupakan cara untuk meminta perlindungan dari Tuhan. Untuk melihat bagaimana bast dan qabd sebagai kelanjutan dari Raja’ (hati mengharap) dan Khauf (rasa takut hati) ini, dapat disimak ungkapan yang dikemukakan Imam al Junaid berikut  “Rasa takut kepada Allah membuatku menjadi Qabd dan harafku kepada-Nya membuatku menjadi Qabd. Dia mempersatukanku dengan eksistensi kemenusiaanku” Jika dia membuatku Qabd dan Hkauf, Dia menghancurkan  eksistensi kemenusiaanku. Apabila Dia membuatku Bast dan Raja’ maka Dia mengembalikan eksistensi kemenusiaanku, Jika Dia mengumpulkanku dengan al haqiqah, Dia menghadirkanku, Jika Dia memisahkan aku dengan al Haqq (Tuhan), Dia menyaksikanku dalam eksistensi yang lain, Maka ketika itu aku dalam keadaan gelap gulita, dan menjadi tiada sadar diri. Ketika itu Dialah yang Maha Tinggi yang mengerakkanku tanpa mendiamkanku dan Dia yang membuatku takut dan cemas tanpa membuatku merasakan  adanya belaian kasih. Ketika eksistensi kemenusiaanku hadir, aku merasakan keberadaanku. Dan ketika eksistensi kemenusiaanku lepas, aku merasa hancur tidak sadarkan diri.”

Keterangan :

Eksistensi  Artinya : Muncul, ada, timbul, memiliki keberadaan aktual, apa yang ada, memiliki aktualitas, sesuatu dialami dan menekankan bahwa sesuatu itu ada, kesempornaan.

-Memiliki pemikiran tentang ma’rifah.

Syekh Abu Bakar Kalabadzi w.380H/990M mengungkapkan bahwa al Junaid al Bagdadi berpendapat tentang Ma’rifah sebagai berikut :”Ma’rifah itu ada dua macam, yaitu Ma’rifah Ta’arruf dan Ma’rifah Ta’rif. Ma’rifah Ta’arruf adalah bahwa Allah Swt memberitahukan kepada orang banyak akan diri-Nya dan Allah Swt memberitahukan kepada orang banyak akan hal-hal yang menyerupai-Nya, seperti perkataan Nabiyullah Ibrahim, “Saya tidak menyukai barang sesuatu yang terbenam.” (Ia melihat matahari yang lebih besar dan  terbenam di sore hari). Adapun arti Ma’rifah Ta’rif adalah Allah Swt memberitahukan kepada orang banyak bekas-bekas kekuasaan-Nya dalam cakrawala dan dalam diri manusia. Kemudian secara halus terjadilah kejadian benda-benda yang menunjukkan kepada orang bahwa mereka itu ada yang menciptakan, yaitu Allah Swt. Yang demikian ini adalah pengatahuan orang Islam kebanyakan terhadap Allah Swt. Sedang pengetahuan model  pertama tentang Allah adalah pengetahuan orang-orang khawas (para Sufi). Semua orang tidak dapat Ma’rifat terhadap hakikat Allah kecuali Allah sendiri.”